油觯烁桓龈淖诘�*教徒授洗，便滞留下来。随后，他又为所有的避难教徒举行赦礼。等一切仪式完毕，便将祭器深藏，然后穿上白祭服，点燃蜡烛，跪在祭坛上等死。随后，一队清兵冲进教堂，将他捕获。见他年老无用，许多人力主杀他。但清兵队长为获得赎金，将他留了活口，囚禁了5天。后来，他被清军主帅身旁的一个太监认出，指他是汤若望的同道。他终于得以生还，被放回教堂。这段经历，在卫匡国的《鞑靼战纪》中，作了最早的记载。 txt小说上传分享
第二章 耶稣会挺进中国（4）
其后数年，曾德昭基本上长住广州。1654～1657年，他再任中国副省会长。1657年，他回过自己最喜欢的杭州。1658年7月18日，他于广州逝世，享年73岁。他葬在澳门附近的香山澳。
《大中国志》
该书的成书年代，中外有不同说法。根据计翔翔从《大中国志》的行文推断，曾德昭完成书稿的时间，应该是1641年。《大中国志》的原文为葡萄牙文，标题为《中国及其邻近地区的传教报告》（Relacao de propagacao de se regno da chinaeoutro adjacentes）后经历史学家Manuel de Faria y Sousa （1590…1649）整理，并翻译成西班牙文，于1642年出版。与此同时，曾德昭亲自监督将书稿译成意大利文，于1643年出版。意大利文版的《大中国志》被视为最权威，此后的法文版及英文版，均根据意大利文版而来。
曾德昭在中国前后累计三十多年，跨越了万历、天启、崇祯三个时代，对明末中国的了解，不可谓不透彻。他的《大中国志》之获欧洲人重视，原因与《利玛窦中国札记》一样，全是因为扎实。该书作为观察研究中国的第一手资料，具极高可信度。
该书在描述明末中国社会方面，几乎具百科全书的功能。在地理方面，涉及了中国的位置、版图、气候、人口、物产、各省概况及岛屿，包括台湾与海南。在社会方面，涉及了中国人的品貌、性格、才智、嗜好、民风民俗。在政治方面，叙述了行政架构、政体规章。在文教方面，论述了经史子集、科举考试、琴棋书画、出版发行。此外，该书对语言文学、宗教迷信、科学工程、工匠百艺、历史事件、异族异教，都有细致入微的描述。
他对聂思托里教碑石及碑文的描述，让西方尤为着迷。
聂思托里教即景教，为基督教的一个分支，公元五世纪由叙利亚人聂思托里创立，认为圣母所生的人为天主与圣子的结合，因此耶稣有两个主体。根据西安景教碑的碑文记载，景教是在唐太宗贞观九年（公元635年），由阿罗本传入中国的，至立碑时的唐德宗建中二年（公元781年），已传播了一百四十六年。景教碑出土的时间，为明天启三年（公元1623年），恰逢曾德昭在中国传教。作为耶稣会的传教士，他对本教“分袂兄弟”一千年前在中国的传教事迹，自然是异乎寻常地关心，因此在《大中国志》中，他专辟一章，叙述景教碑的考察情况，据书中所写，景教碑高九掌余，宽四掌有奇，厚一掌多，顶部刻有十字架。碑文大部为中文，讲述了阿罗本之后景教在中国传播的经过。曾德昭将碑文之汉语部分译为葡萄牙文。因他的书首版于1642及1643年，故他的译文，是最早在欧洲出版的。
曾德昭因《大中国志》一书，被视为葡萄牙汉学之父。十八世纪后，因欧洲汉学中心移往法国，成果代有新出，他的著作终于渐被冷落，少有提及。
1998年12月，上海古籍出版社出版了何高济译、李申校的中文版《大中国志》。何氏的译本是根据1655年的英文版译出的，可供希望了解内容者查阅。中文版目前未显示收藏价值。
法文版头版
该书的葡萄牙文原版，据分析从未出版过，因为全球所有图书馆或博物馆，都无法找到踪迹。西班牙文的第一版，市场已不可见。流通的版本中，以意大利文版居多，法文版属于罕见。
本书展示的《大中国志》法文版，为1645年巴黎出版的法文第一版。书名全文为：
第二章 耶稣会挺进中国（5）
Histoire vniverselle du grand royaume de la Chine / posée en Italien par le P。 Aluarez Semedo portugais； de la pagnie de Jesus ； et traduite en nostre langue par Louis Coulon P。
＇ Rel da propag da fe no reyno da China e outros adjacentes。 French ＇
＇ De l'estat temporel de la Chine ＇
＇ De l'estat spirituel du Royaume de la Chine ＇
出版商详情为：
A Paris ： chez Sebastien Cramoisy； imprimeur ordinaire du Roy ； & de la Reyne Regente。 Et Gabriel Cramoisy ； 1645。
市场实例
上述的《大中国志》法文版，目前在伦敦出售，该书外部尺寸为9×7英寸，标题页为黑红两色。该书为上下两部分合二为一，第一部分的标题为“De l'estat temporel de la Chine”；第二部分的标题为“De l'estat spirituel du Royaume de la Chine”。 由Louis Coulon从意大利文翻译成法文。全书含序言、索引共367页，无缺页，羔皮纸因年久而发暗，此外无破损。该书的售价5，000美元。
美国纽约目前有一册《大中国志》的意大利文版在售，标题Relatione della Grande Monarchia della Cina，为1643年的第一版，价格4，500美元。比利时有一本1667年的法文版，售价2，456美元。
三．卫匡国的《鞑靼战纪》
卫匡国生平
卫匡国（Martino Martini； 1614～1661）也是耶稣会士。他于明清两朝交替时抵华，因汤若望等前辈的铺垫，而受清朝官方善待，有了充分发挥的前提。
他于1614年9月20日生于意大利北部城市特兰托（Trente）。该城靠近今日的奥地利，有不少日耳曼人居住。对他的国籍，学界有不同表述，法国人荣振华称他是日耳曼人，从族裔角度看，应该无错。而方豪在《中国天主教史人物传》中将他归为意大利人，若从出生地来说，也说得通。但根据《天主教大百科全书》（The Catholic Encyclopedia），卫匡国被列为奥地利耶稣会士，这可能在种族与国籍两方面都契合实际，应该是最权威的。
卫匡国17岁在罗马加入耶稣会，入罗马学院研习数学，曾师从德国数学家兼东方学者基歇尔，估计因此而对东方产生了向往。1632年，他被派往中国传教，于当年12月从热那亚启程，因旅途遭遇风暴，不止一次被迫返回里斯本。1640年，他到达印度的果阿，因缺乏船只，又等待了一年多，才重新上路。其中先后三次易舟，至1642年，才来到澳门，前后已用去了四年时间。
1643年，历尽艰辛的卫匡国终于到达中国杭州，随后便在浙江的杭州、兰溪、分水、绍兴、金华、宁波活动，又在南京、北京、山西、福建、江西、广东等地留下了足迹，对中国山川地理、人物掌故详熟于胸。卫匡国入华之初，明政权正摇摇欲坠。为取悦明政府和士大夫，他取了汉名卫匡国，以示要匡扶大明。他广交江南名士、达官贵人，致力学习汉语，阅读中华典籍舆志。
卫匡国到中国时，正是清朝挥戈南下之际。他在兵荒马乱中数度逃生。他一度受南明隆武帝朱聿键之邀，入宫教授有关欧洲的知识。隆武帝的兴趣所在，主要为欧洲的弹道学、大炮及火药生产的知识。遵照明庭的命令，卫匡国穿上了绣花官服，却偷梁换柱，把它当作做弥撒时穿的圣袍。 txt小说上传分享
第二章 耶稣会挺进中国（6）
在明清的对战中，卫匡国先是加入了明朝的阵线，但经审时度势，不出数月，就转到清朝一边。1646年6月，卫匡国受隆武帝之托，前往温州附近的分水。不久，清兵来袭，卫匡国便在住所门外大书“大西天学修士寓此”字样，宅内杂置书籍、望远镜、显微镜等，中设祭坛，上供耶稣像，然后到临县暂避。清军虽破门而入，但未伤害任何人。将领并派人访觅卫氏，待之以礼，送回杭州教堂，并张贴布告保护。清军还让他穿上清朝服装，改变法式，以便一眼认出是新朝的拥趸。卫匡国改弦更张的唯一目的，是希望传教之途更为坦荡。
1650年，卫匡国被推为司库，应诏赴罗马教廷公干。他经福州、泉州、漳州、厦门南下，1651年3月5日离华。海途中因为被荷兰东印度公司的船只俘获，便一路随荷兰人返欧，先到德、法、英、比、挪威诸国，于1654年底始抵罗马。在罗马期间，他就中国传教时所遇到的礼仪问题，参加了教廷的辩论，最后以他的见解获胜。教廷事后颁敕令称，中国教徒的敬天祭祖尊孔等礼仪，只要无碍于天主教的传播均可照旧讲行。卫匡国在罗马完成教务后，1657年再次赴华，曾觐见清顺治帝。他返杭州传教，得总督佟国器支持，在杭州新建了一所教堂，于1661年竣工，其宏伟壮丽的程度，为当时中国教堂之冠。同年，卫匡国不幸感染伤寒，于6月6日病逝于杭州，享年47岁。
卫匡国死后葬于老东岳大方井南天主教墓地。十八年后的1678年，因大方井墓地潮湿，教会遂将教士们的遗体择地另葬。及至打开卫匡国的棺木，赫然发现他衣冠如旧，遗体只缺了一个耳朵，其余完好无损。教徒们将他的遗体移往新墓地的小教堂，奉为圣物，“年中屡有人为之剪发修指甲，盥面整容，卧于木椅上，置于上层堂角，作共同祈祷状者。”对这一奇象，殷铎泽、柏应理、白晋等人均有描述。直到1877年，因尸体的腐烂加剧，教会才将其敛葬于墓地的教堂内。
卫匡国只活了短短四十七年，而其中的十一年时光，更耗费在往来中欧的路途上。在早期耶稣会士群体里，卫匡国被视为利玛窦之后的又一学术高峰，并且是意大利汉学研究的最后一座丰碑。自他之后，欧洲汉学研究中心，便移往法国。就数量而言，他著有《中国历史概要》、《中国上古史》、《鞑靼战纪》、《中国新图》、《中国耶稣会教士纪略》、《中国文法》、《逑友篇》等书。就范围而言，他的研究覆盖了中国历史、中国地理、中国语文、中国天主教传教情况等。他的著作，许多为西方研究中国的开天辟地制作，内容均广博深入，极受学界推崇。
《鞑靼战纪》拉丁文第一版
（Martino； Martin。 De Bello Tartarico Historia。 Antwerp； Pantiniana；1654）
《鞑靼战纪》是记述中国明清鼎革的重要历史文献。它从1616年满洲人（鞑靼人）进占开原城写起，至1651年清摄政王多尔衮逝世及卫匡国离华止。此后至1654年间发生的事，因卫匡国已人在欧洲，便以征引中国来函的方式，收于附录。
《鞑靼战纪》是反映明清嬗替之际最原始的记载之一。它取材于卫匡国的亲身见闻、友人书信及官私记载，感受真切。因作者身份特殊，该书得以置身明万历后的党争之外，超越夷汉之分，无惧清初文字狱，而保持客观态度。虽然卫匡国同情的是明朝君臣的命运，但他对满洲八旗兵的军事动员制度和摄政王多尔衮的文治武功，评价积极；虽然对流民起义态