——汉高帝元年（公元前206年），《资治通鉴》中华书局版第312～313页
项羽二月封诸王，刘邦八月就反了。半年时间，力量对比会发生这么大的变化吗？
刘邦反叛前，不把老爹老妈老婆老仔接出来，怪不得遭后人诟骂。连梁山英雄都知道不论自己造反还是策划他人入伙，都得派小分队把家属接出来。不知是因为战事爆发得太急，还是因为全然忘记了。另外，萧何、曹参、樊哙等人的家属是否也在项羽控制的地区，史书里没有这些细节。
王陵的母亲被项羽保护起来了，或者说是劫持了，这种方式在古代很流行。忠孝不能两全的时候，我们的主流价值观是先尽忠，后尽孝。
孝道不能保全时，有两种处理方式。一种是王陵母亲式的，被孝的主体，也就是父母作出自我牺牲，让儿女解脱出来去尽忠，这样的母亲好像有很多位，史书对类似这样的英雄母亲赞扬不绝。王陵母亲的话，在今天看来也绝对煽情，一位母亲的临终感言，具有强大的舆论导向作用。这样的事情和对这样的事情的宣传，现在看来，都是反人道的。
中国古代没有民调系统，民意的表达有很多巧妙的方式，王陵母亲的话“善事汉王，汉王长者，终得天下”就是一种民意指向。王陵母亲的这句话，不知当时有没有广泛传播，不管是当时就开始传播，还是汉王做了皇帝以后再开始传播，这种英模典型的宣传报道，都有很好的集聚人心的效果。如果当时传媒业非常发达，这件事就可以让项羽立马输光光。还有一种是儿子不接受劫持和绑架，化悲痛为力量，结果也是父母牺牲。
刘邦创造了第三种方式：
刘邦的老爹老妈后来也被项羽抓起来了，项羽要活炖刘氏翁妪威胁刘邦，刘邦笑着说，咱俩是兄弟，我爹就是你爹，我妈就是你妈，你要把咱爹咱妈煲成老火汤，你能喝下去，我也可以来一碗。后来有人讲刘邦不孝，不堪为人君，父母就烹仍然谈笑风生，活脱脱一个大流氓。我却不这么看，我认为刘邦是个谈判专家，很懂心理学，表面上很无赖，实际上却片言救了父母。项羽有时是个浑人，煮过很多人，煮过的活人如那个发明“沐猴而冠”成语的韩生，煮过的死人如王陵的母亲，但终究没有煮刘邦的爹妈。刘邦的言语和态度，可能提醒了贵族出身的项羽，用这样下作的手段来玩胜之不武。为了泄愤，项羽煮人；但在战场上，靠煮人家的父母来赢取胜利，项羽还不至于如此没有品位。
放羊娃也有乡愁（1）
项王使趣义帝行，其群臣、左右稍稍叛之。
——汉高帝元年（公元前206年），《资治通鉴》中华书局版第314页
冬，十月，项王密使九江、衡山、临江王击义帝，杀之江中。
——汉高帝二年（公元前205年），《资治通鉴》中华书局版第314页
刘邦从汉中出兵的当年，项羽就把义帝芈心同志发配到了郴，即今天的湖南郴州。芈心从楚王做到义帝，级别高了，权力却小了。刀把子里面出政权，在乱世，没有军事上的实力，也就没有政治上的地位。第二年，项羽又密使九江王英布，把这位具有高贵血统、放羊娃出身的义帝弑了（用词尽量规范一点儿）。司马光很讲究用词，这次老人家用了“杀之江中”四个字，看来，在司马光心目里，义帝也严重贬值——杀之江中，就是水煮放羊娃喽。
顺便说一下，有研究者统计，司马光仅形容战争的词就有三十多个，“征、伐、犯、侵、攻、掠、袭、定……”，极其准确考究。大家读《通鉴》时，不妨格外注意一下。
义帝在临死前，望着江边的青草，或许正好有个放羊的在远处吹笛子呢，不知道他有没有感慨造化弄人。秦二世想做个平头老百姓，弗许；义帝想重新做回放羊娃，一样是弗许。
刘邦反出巴蜀，好像没有打什么旗号，比如“吊民伐罪”、“清君侧”一类，可以说师出无名，充其量是个“还乡团”，大家想家了，所以要常回家看看。项羽把义帝干掉，于自己没有什么特别的好处，反而给了发动内乱的刘邦一个“正名”的机会，原本刘邦一年来，用词都是“袭”、“掠”一类，没有名头，这下好了，正想睡觉了，项羽殷勤地把枕头递过来了。
项羽分封诸王后，霸王做得很不合格。霸者，维持秩序也。封王三个月后，首先是齐王田市的大将田荣不服，不让齐王到封国，因为封得不公正，反而田市比较乖，悄悄地上任去了。田荣嫌自己的领导窝囊，干脆干掉田市，联合彭越一起反对项羽。对这样的反叛行为，项羽哥哥只派了一个叫萧公角的去###，一听名字，就知道是个小角色，结果吃了败仗，没有搞掂。为了树立权威，经常还要杀鸡给猴看，现在鸡都跑到头上拉屎了，项羽还不知道在忙什么。
项羽在忙什么呢？把韩王“废以为穰侯；已，又杀之”。
霸王没有恪尽“霸”的职守，天下又重新进入无秩序状态，从此以后，“霸”字在中国，字的本意改变了，成了蛮不讲理的意思了。项羽没有改变中国，只是改变了一个中国字。
天下又乱套了。陈馀打败了常山王张耳，张耳归附了汉王刘邦，并做了儿女亲家；陈馀“迎赵王于代，复为赵王”（赵王是被霸王改封为代的），赵王再掉过头来，封陈馀为代王，这个乱劲；汉王又立韩襄王的孙子信为韩王，于是刘邦旗下，除了一个韩信外，还有一个韩王信，一不小心，就把我们搞晕了；后来汉王把魏王豹也搞掂了，顺便把殷王卬也逮起来了。这么说吧，这一两年，大家都在做“合并同类项”的工作，把王减少，最后只剩下汉王和霸王争大小王，这样牌局也清晰一点儿了，我们也不用看得那么累了。
刘邦打到平阴津，到了洛阳新城（何谓新城？开发区吗？），当地的三老董公给刘邦支了一招，于是放羊娃义帝的价值在死后得到了重新评估。董公给刘邦背了三句成语：“顺德者昌，逆德者亡”；“兵出无名，事故不成”；“明其为贼，敌乃可服”。这三句话很管用：第一，宣传一套放之四海而皆准的也是大而无当的真理，树立标准；第二，宣传只有自己符合标准，而且得过什么AA金奖、BB名牌等称号，然后到央视做广告喊出来；第三，把竞争对手污名化，直斥其为假冒伪劣。董公说，项羽把义帝弑了，不仅丧失了做霸王的合法性，而且简直就是天下公敌了，你要继续高举革命红旗，继承义帝的遗志，将革命进行到底。
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放羊娃也有乡愁（2）
刘邦就是刘邦，马上为义帝发丧；亲自披麻戴孝，黑道变成白道；然后干嚎两声，成了革命的合法继承人。
放羊娃的尸骨这时可能已经漂到大海，仅剩灵魂在唱《故乡的云》了，唉，放羊娃也有乡愁。
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宰相根苗
初，阳武人陈平，家贫，好读书。里中社，平为宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陈孺子之为宰！”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”
——汉高帝二年（公元前205年），《资治通鉴》中华书局版第315页
所谓物以类聚，人以群分。陈平出场了，翻开《史记·陈丞相世家》，我不禁莞尔。“陈丞相平者，阳武户牖乡人也。少时家贫，好读书，有田三十亩，独与兄伯居。伯常耕田，纵平使游学。平为人长美色。人或谓陈平曰：‘贫何食而肥若是？’其嫂嫉平之不视家生产，曰：‘亦食糠覈耳。有叔如此，不如无有。’伯闻之，逐其妇而弃之。”这位陈靓仔年轻时和刘亭长、韩帅哥一样，都是三餐不保的无业混混，不事稼穑，也不从事第三产业，所以到嫂子家里蹭饭成了他们的集体记忆。
蹭过饭的人，一般都是现实主义者。
看起来，秦始皇时代，就业率比较低是个大问题。陈平家只有三十亩地，他哥哥一个人就搞掂了，陈平没有事干，就到处晃悠，结交朋友。刘邦如是，韩信亦如是，社会低层中的精英分子不能被合理消化，衣食不保，很容易就铤而走险，以图速来的富贵。
陈平少时的故事，解释了“宰相”的原意。“分肉食甚均”，分肉应该是人类最早的分配问题，原始人合伙打猎，得手以后，要拖回去“共产主义”：鹿头给猎手，相当于奥运金牌，起到表彰作用，激励他以后继续努力；鹿鞭给酋长，给他老人家补补身体；剩下的前腿、后腿、肚腩、里脊，根据男女老少的不同情况予以分配。小时候在农村见过生产队杀猪宰羊，也大概如此，肉分完了，骨头下水一类不好均分的，干脆煮一锅杀猪菜，一家一盆分完拉倒。
我在天涯发过一篇帖子名叫《房奴的政治经济学》，里面讲到：“拿工资，只是参与了第一次分配，第一次分配的财富只能达到温饱，能到温饱就不错了，古往今来，四海之内，拿工资发财的有几个？——不要给我讲打工皇帝百万千万年薪的故事。”所以，治理天下，说简单了也就两个问题，一个是创造财富，一个是分配财富；创造时要效率优先，分配时要公平优先；创造是市场的事，分配是总理的事。现代社会的分配是可以一次二次连三次进行的，第一次要激励效率，第二次和第N次要照顾公平，照顾弱势，和谐社会大概就是这样的吧。
陈平分肉分得不错，做了宰相对利益分配也有自己的心得，除了公正的理念对头外，关键是对人情世故摸得清楚，对人的心理预期摸得准确，对不同人的不同利益诉求摸得到位。心到、眼到、手到，手下的刀子又磨得锋利，刀刀有分寸，所以才敢打广告说：“使平得宰天下，亦如是肉矣。”
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陈平版刘项PK（1）
及诸侯叛秦，平事魏王咎于临济，为太仆，说魏王，不听。人或谗之，平亡去。后事项羽，赐爵为卿。殷王反楚，项羽使平击降之；还，拜为都尉，赐金二十镒。
居无何，汉王攻下殷。项王怒，将诛定殷将吏。平惧，乃封其金与印，使使归项王；而挺身间行，杖剑亡，渡河，归汉王于脩武，因魏无知求见汉王。汉王召入，赐食，遣罢就舍。平曰：“臣为事来，所言不可以过今日。”于是汉王与语而说之，问曰：“子之居楚何官？”曰：“为都尉。”是日，即拜平为都尉，使为参乘，典护军。诸将尽曰：“大王一日得楚之亡卒，未知其高下，而即与同载，反使监护长者！”汉王闻之，愈益幸平。
——汉高帝二年（公元前205年），《资治通鉴》中华书局版第315～316页
在刘邦的公司，陈平是跳槽最多的员工。刘邦很有意思，有人来投奔他，他自然高兴，这个时期，一是本身需要人才，二是楚汉之间一来一去表明了一种人心向背，是一种信任投票，所谓“得道多助，失道寡助”就是这么体现的。所以，来的都是粉丝，都是拥护本哥哥的，自然会热情招呼他们：“来了，先吃饭，到宾馆开个房，咱们回头再聊。”应该说相当得体。陈平不若韩信，不要预热，“臣为事来，所言不可以过今日”。信心满当当的，姿态很强硬。也是一番晤对，也是相见恨晚。
打天下的时候，竞争激烈的时候，领袖和老板要有一双毒辣的眼睛，要在尽可能快的时�