。如果对象是恰当的结果才是恰当的，否则必然导出荒谬。但是这究竟符合不符合逻辑呢？符合不符合真实呢？断言能不能在变化中普适而长存呢？这恰恰是头脑中产生的啊。
在某个阶段中使可持续发展的一种方法可能是：
肯定探索的价值，而不为其所限，我们可能能够到作且只能够作到。
在中立中找出存在的价值、前提、根据、相对性、原理等。
不断寻求，加以补全，使之发展。
2007…7…14
“将人从非人的存在中区别出来的不是人具有的一种非人所没有的特别的东西，即一种精神或灵魂，而是他的意识代替了他的本能，或者说，他的本能是被意识到的本能。”
也就是说*的意思可能是：人之所以具有人的思想在于人能意识到自己的本能－人的能力，人对人的能力意识或者感觉到的程度决定人的能力的大小和作为人的完善程度。
试着推导出这个结论，猜测*是如何推导出这个结论的。
（1）人的肉体在人的环境中（精神环境中）发展出人的灵魂。（例如：我们等）
（2）人的肉体在动物的环境中（精神环境中）发展出动物的灵魂。（例如：狼人等）
（3）动物的肉体在动物的环境中（精神环境中）发展出动物的灵魂。（例如：野兽等）
（4）动物的肉体在人的环境中（精神环境中）发展出动物的灵魂。（例如：宠物等）
由（4）是不是可以推导出物质是决定精神的可发展程度，而精神只能在物质的基础上完全阻碍发展和相对局限地促进原本应该具有的发展呢？
只有人和动物的对比思路可能还不明显，如果在人的上面加入一个比人更高级的生命形式作为对比的话是不是可能有更多的发现？现在假设这个这里被虚拟的生命形式是神人，假设中定义为他不是真实本身，他意识到自己作为神的本能，而他对神的能力意识或者感觉到的程度决定他的能力的大小和作为神的完善程度。而最后他有可能发展成神。
按*的结论推导，动物、人、神人的灵魂没有本质的不同，只是意识到自己所具有的，和意识到的程度不同罢了，而意识到的是物质的基础上的，他可以发展这个物质基础，这就是进化，而精神在个体也得到进化。而肉体只是产生和发展灵魂的基础而已。由此*可能推导出，没有先天的灵魂。
（5）神人的肉体在人的环境中（精神环境中）发展出什么的灵魂？
如果按（2）来推论，发展出的只是人的灵魂，而不能是神人的灵魂。而我们没有在神躯中成长，这个假设到此为止。
我并不认为如此。
从上可以我们始终都在作假设，这是基础，在此基础上根据某些变化的表象作出断言和妥协等。断言和妥协等可能相交，而相交的可能并不能为简单地为逻辑所能表示。
如果*的这几个观点所要表示的真实是一条直线的话，*可能只是固定了一些线段，其后续者及其前人可能也只是固定了一些线段，这些线段可能相互包含或者使线颜色变的更浓或者相互分离好像之间互不相关。它们在各自的线段中可能是普适的，在线段外就必须加上一些限制，它们各自的特质可能是更大的线段，甚至使整体的特质，但逻辑所能表达的简单相加的和并不等同于整体本身。如果把直线换个形式会如何？可见真理可能都不是普适的，需要根据其存在的基础的变化，在不同的阶段，使其适应变化。在此期间我们应该如何对待呢？
2007…10…18
今天读了《西方的智慧》【英】伯特兰·罗素著，其中一段文字另我产生了相关联想，先写在这里。
该文内容摘选（P53）
诡辩家们感到拥有知识是不可能的，所以宣称知识并不重要，重要的是有价值的意见。……苏格拉底对此提出了相反的观点。诡辩家们感兴趣的是彻底的实践，而苏格拉底（大约公元前469年—前399年）认为这不够，他认为没有审视的生活是不值得过的生活。
与下面对比：
“实践是检验真理的唯一标准”。这是1978年5月中国人根据一八四五年*提出的问题自己总结的，10日先在中央党校内部刊物《理论动态》第60期首先发表，11日刊登于《光明日报》，同日新华社转发，2日，《人民日报》和《解放军报》同时转载。原文在《*恩格斯先集》第1卷第16页。如下所示：
“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”
那么从某个角度来看。
现道是变化的，那么在现道上实践的结果－真理是不是也是变化的？会不会随着现道的变化而发生某种变化？如果会，那些情况下会？这也就是说我们的知识和真理一样，可能都是人造的，不是绝对的吗？通过实践可能重建它？！这种实践可能是在同一个现道上的深入和扩展或者是随着现道的变化而变化等上而实行的？
根据上面的两段，我是无法得出 “实践是检验真理的唯一标准”可以和诡辩划上等号这个结论的，只是通过思考使这个概念得到发展。此外，我没有诡辩的意图。
当一个论证用于一个特殊的论证可能适用，但是当把它放到一个相对普遍的基础上就不一定了。下面我没有试图这么作，请不要用什么本义去理解，我也仅仅是象征性的使用这些词。
一个物质东西生出另一个物质的东西。当这个被生出的被认为是精神，同样是物质的。那么被生的就不能再生出另一个物质的东西了吗？
如果可以，那么这个从被生的物质中再次生出物质的东西如何理解呢？是从哪个里生出的？或者说脱离了第一个生出精神来的物质东西，之后生出的物质－精神，就不能从自身再次生出什么了吗？或者认为即使从中生出了什么也要被认为是必须是从第一个生出精神来的物质东西中生出的或者必须是从其他什么的物质中生出的呢？
如果这样认为是不是说那个可以生的物质的抽象是绝对的呢？而这个绝对的东西就是物质？而在被生的物质－精神如果脱离生出它的物质和可以生的物质－这个指的不是精神，内部单独的发生一切活动按此是不是都不能被定义为实践呢？所以无法生出来？
绕了一圈又绕回来了，好像这些知识就是幻影一样，根本就不存在，从来就没有存在过。
All movements go too far。 引自Bertrand Russell quotes 罗素名言精粹。这才是我真正感到的。
分离的，太分离了，看不到一体或自以为是一体，从而导致了这个？
人们不能只面真实，只能面对现道，但是人对现道的理解也不是全面的，各个人的理解不会是一致的。你可能会说把它们放到实践中去，产生冲突，通过竞争，在一定程度的控制下，真实就会由此而生。但你在这么认为之前，你有没有注意到你已经割裂了什么，在作出此判断之前已经对其进行了某种简化？下面可能是一个被割裂的。人对现道的理解，用于实践？其各个理解必然同样构成现道的一部分，同样使现道得以发展。而现道又是真实的一部分。外部可以使现道变化，内部同样也可以使现道变化。这是一个没有止境的发展过程，对此我只能看到一条阴阳鱼在真实中游动，被自己割裂的可能不仅仅只有一个，其他的可能都是我的误解的。 。。
读过正统奇幻小说
读过正统奇幻小说
这里正统奇幻小说指西方原著经典奇幻。例如：魔戒系列、龙枪系列、被遗忘的国度系列、哈里波特系列、暗黑破坏神系列？魔兽系列等。
本文纯粹精文摘选和读后感，并不推荐读者去阅读这些小说，这太浪费时间了。时间多得用不完？读读也无妨？但是每样东西存在都是有其价值的，这些东西也不例外，和其他的公认的东西相比，它们仅仅是形式的差别，也很难说哪个价值更大一点。
2007…6…29
一、DIABLO“暗黑破坏神系列”官方小说－《蜘蛛之月（Moon of the Spider）》【美】查里德·A·纳克，刘静翻译，全文共346页。
我在图书馆第一次发现这个系列的小说，很好奇，想看看里面究竟隐藏了些什么，是否值得阅读，……之后对自己进行得阅读进行一点评价。
引用P201
由于他们的职业，死灵法师经常英年早逝，然而据说卡瑞布都斯已经一百多岁了，确保世界最终达到平衡的驱动力给他精力和生命提供能量。关于那些斗争经历的几个传说提到了他能够用别的巫师无法想象的方式使用生命栓。
但是如此经常地运用魔咒常常伴随着可怕的危险。就像扎尔对付墓室里的魔鬼一样，卡瑞布都司冒着危险，他会得到他大量的敌人性质中一些可怕的方面。也许单个的邪恶力量不足以影响他，但是许多这样邪恶力量的汇聚显然最终会让他付出代价。最后，不知不觉地，卡瑞布都司成了自己与之辛苦作战地那种危险物。
这段使读者引发某种思考。经常同化某些东西，是否具有了这些东西的共同本质，而成为这些东西中的一个。将东西和本质以更加具体一些的概念取代，再思考一下，多次往复，可能理解得更多。如果运用某些原则去看待，对之前的看法有会有所发展。……最后将自己发展出来的思想与原文对照，会发现原作者的思想究竟试图引发和实际引发了些什么？
P273
“如果有正，那就必须有邪来将它抵消。……所有的行动都是为了正义的一方！这种不均衡已经变得无可抵挡了！必须做点什么让世界恢复到平衡状态！”
对思想错误的理解可能导致毁灭性的后果。希特勒从尼采的思想中走了出来，这是历史的必然，考虑德国历代受压迫的事实，马丁·路德引发的宗教革命没有去除的，也必然导致一场世俗的革命来消除某种极化的影响的后遗症，虽然又有可能导致了另一致极化，造成新的后遗症。这就是人类。不知道从这本书中会走出些什么？
P314
但是大蜘蛛源源不断地来到都城，剑尖戳死一个或是热油与烈焰烧死一个，就会有几十个接踵而至－甚至可能是成百个。
它们从何而来？……
此外这本小说后面的描绘手法和思想明显优于前面的，可能是原作者先有了思想构思，然后再作描绘的吧？
2007…7…22
二、血脉（The Legacy），全文共341页。
P84
现在，我害怕未来，害怕凯蒂和沃夫加之间的藩篱，但他们一定要共同去克服它。沃夫加爱她，对此我毫不怀疑，但毫无尊敬的占有欲正压迫着他的爱。
他应该理解凯蒂的心灵，应该看到她非凡的蓝眼睛里跳跃的火焰。那才是沃夫加所爱的灵魂，而他所习惯的夫权占有无疑会让凯蒂的心灵窒息而死。
我的野蛮人朋友来自遥远的冻土平原，他的