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活到老学到老，这话一点都不假，年轻时忙于事业，不懂的生活，有时工会组织活动，也会蹦跶几下，但那纯粹是为了应付，根本就体会不到其中的乐趣，但自打退休以后，我开始学跳广场舞。广场舞让我充满活力，甚至找回了年轻时的感觉。广场舞就像是儿子戒不掉的烟一样，已成为我生活中不可或缺的一部分，我今年62岁，退休前是老师。原计划退休后到处走一走，看看祖国美好河山，但是，又受到各种条件的制约，有人为的【儿女们不放心，怕身体吃不消】，也有经济上的考虑，本人没啥爱好，整天学八十一张文件，身体都跟着坏下去了，后来，牌友们陆续去跳广场舞，我抱着好奇心也去跳了一次，“出了一身的汗，洗完澡倒头就睡，多少年都没有过的好觉，至此我迷上了跳广场舞，身体、精神头也一天比一天好。跳舞时大家互相赞美鼓励，还不时有路人叫好，自从退休后，已经很久没人关注过自己了，广场舞让我充满活力，甚至找到了年轻的感觉，因此说“出生在五十年代的老人，是红旗下长大的一代人。他们长时间生活在集体环境中，对群体、组织有着强烈的心理依赖。，老年人的精神享受不在于具体做什么，而是能有一群人陪他去做一件事，从集体中找到自我，实现自我价值。“贫困、病痛与孤独是老年人幸福的三大杀手。如果精神空虚，情感孤独，即使衣食住行条件不断改善，他们也很容易患上抑郁症、痴呆症等疾病。”中国老龄科学研究中心副主任党俊武介绍说，21世纪初，步入老龄社会的日本曾一度面临老龄人口自杀潮——老年人担心自己成为家庭的负担，心理压抑，情绪失控，成为最容易自杀的群体。不久前，有学者在我国湖北部分地区农村调查，发现了同样的社会问题。老龄化势不可挡。除了老有所养，老年人能否老有所乐——获得健康的精神文化生活，对老年人安度晚年以及整个社会的精神面貌影响很大。目前，基层老年文化活动缺组织，更缺场地与设施，老年文化市场也发展缓慢。改变这种现状，既需要政府加强引导，也需要全社会共同作为。目前大多数老年人承担着照顾第三代的责任，他们的人生观和价值观，潜移默化地影响着孙辈。“比如，老人觉得被社会忽视并产生不满，可能会把委屈、怨愤等负面情绪传递给子孙，影响家庭与社会的和谐。
第三十七章老有所学【二】
第三十七章老有所学【二】
活到老学到老。老年人高兴、健康、有为。老年读书、旅游、书画组织必须为政治、为经济、为社会和谐服务，必须为改革开放服务。只有这样才能有作为，才能有生命力，才能赢得党组织的重视和社会的好评。如何服务？一是围绕重大节日和纪念日开展活动。二是当好宣传员，为改革开放摇旗呐喊。三是积极参与助残、救灾等公益活动。我们要始终把提高老同志思想政治素质放在首位，利用每年的工作总结、任务部署和学习培训，向大家进行十八届三中全会以来的党的方针政策教育，强调老同志工作退休，思想不能退休，要继续保持旺盛的革命斗志，为党和人民做力所能及的贡献。为了切实抓好学习，我们要在全体老同志中广泛开展学政治、学文化，学文学、学诗词的活动，并提出建设学习型社团的要求，号召每个成员都要努力学习。通过学习提高政治素质和文学艺术修养，明确提出政治素质是书画创作的灵魂和方向盘，文学艺术修养是书画创作的底蕴和基础。因此，我们要跟上时代发展的步伐，不断创作出好的作品，就必须学习，不断充实自己，提高自己。
“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”开宗明义，微言大义。仔细想一想。我们会意外发现，第一句话“学而时习之，不亦说乎？”透过字面的含义“学到了知识或本领，并有时间有机会在实践中去用上它、验证它并完善它，不正是值得快乐的事吗？”它倡导的是学以致用的思想，隐含的是追求真理、把握真理、检验和完善真理的思想理念，体现的是“学有所用”、实现自我价值的成就感，在实践中体现学习的价值，这难道不是一件值得高兴的事吗？第二句“有朋自远方来，不亦乐乎？”这不正是一种“传播真理并获得认同”的绝佳体现吗？虽然我们知道，古代地广人稀，民风淳朴，热情好客，但如果仅仅因为这种人所共知的原因，还需要孔子拿来强调吗？这也不太靠谱。这“朋”显然是指志同道合的人，不一定是旧相识，新老朋友聚在一起，会谈论什么呢？当然是他们共同感兴趣的话题——他们共同的理想与抱负！对于一个想着当时常人所难于想象的思想者而言，这种朋友显得异常珍惜。其次，更重要的是，这位来自远方朋友，风尘仆仆地赶来拜访孔子，意味着什么？那就是说明了两层含义：其一，孔子的思想与理念，已经传播到遥远的地方；其次，孔子的思想理念已经被对方认同，至少是获得对方的重视，才使得远方的友人不辞千里之遥前来拜访他！这是一种被认同、受尊重的价值感与成就感的体验，这才是让人振奋、让人快乐的真正原因啊！试想，在孔子的现实生活中，这样的人即使有，也一定不会多！那么，我们从心理分析角度来审视第三句：“人不知而不愠，不亦君子乎？”我们就不难明白这位哲人所流露的情绪。对于一个曲高和寡，高处不胜寒的先哲而言，不被他人理解和认同的情形才是他当时的生活常态。那么，对于遇到这种情形，孔子或代表追求真理的人们应该怎么办呢？，不如说是孔子的自我排遣与自我安慰的自励警语！因为在中华文明发展史上，能有几个人能够达到或接近孔子的思想境界？更何况是同一时代的人呢？！从这句话里，我们可以感受到他的无奈与苍凉。同时也体会到一点孔子对人生的一种态度。当我们所领悟到的真理，不仅不为他人接受或认同，甚至还招来打击或讽刺，我们会愤怒别人不理解（你的思想）还能不生气，不也是君子应该具备的气度吗？”他的真正含义是如果我们领悟或掌握到的真理不被别人所理解或认同，那是因为这些真理过于艰深或太过超前，曲高而和寡，这时候，我们也不应该迁怒于人。！这个时候，孔子说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”愤怒能改变现实吗？如果我们迁怒于人，倒行逆施，也许会让我们走向另一个极端！孔子用最古朴的实例阐述了人实现自身价值的不同情感体验；也在不经意之间，粗略地阐述了人们不同层次的心理需求：情感和归属的需求，尊重的需求与自我实现的需求。这里不仅指导人们如何实现自身价值，获得应该具有的愉悦情感体验，同时也告诫我们如何防止在不被别人理解或认同时，千万不要走向另一个极端，这时，孔子告诉我们要坚守自己的德行，保持一种君子的风范，这正是孔子“仁”的道德价值体现！
在现实生活中，一般人总是自己忙着讲，智慧的人却是忙着听别人讲。如果你能记着，除非你是律师或医生，使听你话的人，必须付费，否则人们并不会听你的规劝，那么你可以省却许多不必要的谈话了。唯一越常用便越锐利的工具，便是利舌。如果说话的人，能懂得他说的是什么才敢说，那么地球便寂静得可怕。不落言诠者最善于驾驭语言。失足犹可追，失言难挽回。使人生厌的可分为两类人：一是自己没有一件事需要谈的人，一是不需有什么可谈的事而要胡扯的。两种可贵的聪明中，一是能适逢其会的想起一句漂亮话来说；一是能及时想到不该说，闲谈与谎言，形影不离。深谋者寡言。言语的真正用处，是在隐蔽而不是表露我们所缺的。言而无当，不如缄默为上。错误之见，不如不见；虚伪之言，不如不言。智者，思而后言；愚者，先言而后思。沉默是蔑视的最完美措辞。生命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。
老人也要自尊自爱，不能倚老卖老，要懂得最有智慧的人，是最懂得聆听的人。器量狭小的人，就像那些窄口瓶一样真正有智慧的人不用多说，即能正确传达思想；愚昧之人即使滔滔不绝，也说不出所以然来。，里面装得愈少，在倒出来时就愈大声。言语就像树叶般，愈是茂密的树叶，愈是难找到丰美的智慧果子。不会叫的狗会咬死人，无浪的水面则能淹死人。�