徊炕鳌Ｓ爰扑慊嗨啤５浯丛炝Γ亓芰此降幕孟耄は牖褂星楦屑岸陨娴目释窍衷诘募扑慊薹ū饶獾模ú慌懦院蠡嵊欣嗨频闹悄苋砑钦猓攀刮颐遣恢劣诖舭宥廖奚Ｕ獯蟾攀巧镉牖鞯那稹４竽缘男畔⒉杉饕ü颐堑耐獠扛芯跗鞴儆肷硖迥诘母芯跗鞴倮赐瓿伞Ｓ谑牵颐鞘艿礁芯跗鞴俚闹圃迹热纾何颐俏薹ǜ兄仙陨瞎馄椎墓庀撸尴叩绮ǎǖ取Ｋ淙幌衷诳梢酝ü瞧骼蠢┐笪颐堑母泄伲颐腔故遣恢�150亿光年以外有什么，不能直接看到电子、原子核，非太阳系行星，就算使用间接的方法，我们也无法看见夸克。另外，还有一个量的问题，我们可以看到材料表面的细微结构，但我们永远也搞不清大尺度上的细微结构，这有时候又是材料发生性质改变时需要的必要的观察。还有搞错的时候，比如地心说。得出第一个结论，我们无法感知所有的物质世界。
关于存储，所有的信息都储存在神经元中，以电荷的形式存在，但这还不是意识，只是信息。关于这一部分，由于无人能读懂，所以我们不知道一个人脑袋里的最初的信息是什么。但我们可以把它类比成计算机存储器，在那信息也是以电荷的形式存在的，但在那信息有时会因为种种原因丢失。以至于我们不得不发明一些校验的方法及备份的方法。那人脑呢？不否认比计算机精密，但不会完全不出错吧，何况自10岁之后，神经元细胞便不再增长，一个个死去，所携带的信息也会死去。第二个结论，我们物质世界的存储映像有可能会出错。
加工处理呢？我们的科学家同样也搞不清楚人脑是怎么工作的，但有一些结论。比如：我们能看到立体图像完全是大脑加工的，因为每只眼睛所看到的图像是平面的，一个光反射的平面，然后我们的大脑把两幅图组合起来，于是我们看见了。我们把时间放慢，处理时信息从一个神经元流向另一个神经元，当经过某个神经元时突然改变，就会产生一个新的东西。我们虽然不知道脑的工作原理，但我们知道一些简单的物质组合起来可以具有复杂的功能，如同计算机一样，只是由简单元件组成的。又比如蚂蚁，每一只都很简单，但其群体行为却很复杂。另外我们的大脑还不能接受一些实际存在的事物，一个最有名的实验是一张凹进去的脸，脸是一个模型，但却是向里凹进去的。当人们来参观时，从正面看，人们看到的都是一个凸出来的脸，说明大脑在加工处理时改变了原有的信息，加进了它认为是正确的信息。另外还有一个试验，一个教授的助手戴上一副特殊的眼镜，该眼镜所呈现的图像是倒过来的。但该助手在几天适应期过了之后，图像又恢复原状，还能骑自行车。但把眼镜去掉之后，眼前的图像却变成倒立的。我们在赞叹大脑的能力的同时，应该看到两个结论：甲：大脑是由许多简单元件构成，思考过程不过是电荷的变化而已，之所以复杂，实际是进化的结果，与一般的物质运动是一样的。乙：大脑在我们无意识的情况下，对接受到的信息进行了加工，我们有时意识到的物质世界是不符合客观事实的。
因此我的论点是：世界是唯物的，但我们由于我们的局限性，不可能不带有唯心的思想，不论是有意的还是无意的，科学只能使我们更接近唯物世界，但永远无法有一个永恒的真理，哲学也好，科学也罢，都是我们在不断进化中的一个成果，所以，当我们的科学，哲学都只是我们不断进化中的一个成果时，也注定了这些成果只是在我们这个时代相对正确。我们都是宇宙的一分子，永远无法成为他的主宰。于是有人会说了：既然都是相对的，那研究他干什么？我的回答是：“有必要，因为我们是群体社会。我们做每一件事情都要统一思想，也就是说要尽可能把个人哲学与社会哲学统一起来，尽量作到群体中的每一个个体之间对该事物的认识差异最小化，这样我们才能把某件事情做好”。本章节主要内容是世界是唯物的，或者是有它自己规律的，但由于我们人类本身的局限，不可能不带有唯心的思想。当我们的科学，哲学都只是我们不断进化中的一个成果时，也注定了这些成果只是在我们这个时代相对正确。为什么要谈到科学，原因很简单，现阶段人类的各种行为所遵守的准则是建立在现代科学的研究基础上的。如果科学是相对正确的，那么人类的各种行为所遵守的准则也是相对正确的。顺便说一句，唯物主义也是相对正确的，至少在这个时代的社会哲学是这样的。有人说：“我只相信科学，不相信哲学。”这样吧，我们先来了解一下哲学史和科学史。
原始社会时期的哲学与科学
关于哲学史和科学史，有人多人研究它，也出了很多的书。我看得不多，所以相对于我的个人哲学史观和个人科学史观可能和其他人的个人哲学史观和个人科学史观不同，也可能和目前时代的社会哲学史观与社会科学史观有一点出入。不过没关系，我写的就是我的个人哲学，不知道的就是不知道，那是本人的局限。我喜欢看历史书，尽管它不见得完全与史实相符，史学家称史实为第一历史，而他们写的书为第二历史，也就是说是相对正确的。但相对于我来说，必须相信他们的研究成果是正确的，因为我不具备相关的知识，这就是我前面提到的有人掌握暴力，有人掌握财富，有人掌握知识。这些可以使人们接受或被迫接受他人的思想。呵呵，说了半天废话，只有2句话：一是本人能力有限。二是我们只能相信历史学家。
既然从起源谈起，我们就得回到原始社会，对于哲学是在什么时候出现的，是北京猿人、南方古猿，还是现代人类？我们无从查证，只从一个表面现象来考证，即在新石器时代就有巫师这一职业的出现，现在亦有证据。在生产力较差的部落里，巫师平时参加生产，节日或天灾时主持仪式。大一点的部落里就有全职的巫师，这些人集哲学家、医生、科学家于一身，他们从上一代接受知识，自己发展一些，传给下一代。对于原始社会而言，解决我们是什么？为什么世界是这样？我们该怎么做？这样的问题是由这些人来完成的。关于具体的内容，大家可以从各个民族的古老传说里去找，不外乎神鬼传说。而且分门别类，比如一些共同的特点：有管火的神、管水的神、管战争的神、管疾病的神等。至于怎么来的？很显然，是部落里的巫师根据部落实际生活中大家碰到的情况总结而成。于是，这些人创立了一套理论来解释生活中的难题，并总结出一套方法来取悦诸神，比如各种仪式。同时，他们还启动了古代的科学、医学，并发明了语言文字，而语言文字反过来又促进了知识的积累和传递。原始人在漫长的生产和生活实践中注意观察周围的自然环境，总结与自然交往过程中获得的各种经验，尽可能去寻找自然现象发生的原因和解释。
为了生存．原始人首先需积累地理、气象、天文、动植物的知识。他们在地理方面有精人的记忆力，对自己所居住和活动的地域极为熟悉，甚至对自己曾经去过的远方地形、路线也能留下深刻印象。在许多原始人那里还能根据星辰及其它自然持点辨别方向、方位，如东、西、南、北的确认。有些原始人还可画出简
单的地图、航海图。
气象与天文知识也是原始人直接经验的结晶。原始人能总结出一些天气变化的规律，可以根据某些迹象预测这些变化．事先做好应对准备。他们能确定肉眼见到的星星的位置，发现它们的细微变动，连现代人发射的人造卫星都能被处于原始状态的布须曼人所察觉。正因为具有如此敏锐的直接观察能力，原始人才能
利用月亮盈亏的周期制定出最早的历法太阴历，提出季节的划分。
动、植物学知识同样发源于原始时代。原始人在长期劳动实践中产生了分类学知识，分辨出大量无毒和有毒的植物，最终人工选择出一些最适合人们需要的品种加以栽培，因此积累起初步的农学经验。古代中国的神农尝百草的传说是原始人在这方面实践的生动写照。他们还研究动物的习性，了解动物的迁徒路线，善于辨认鸟兽的踪迹，并利用这些知识追踪和捕捉动物，直至驯化出第一批家畜、家禽。
艰难困苦的生存条件迫使人类发明了许多简单易行的医治疾病、创伤的方法，为文明社会至今的各民族的民间医学奠定了基础。他们广泛服用动物、植物、矿物性药物，采取诸如按摩、冷热敷、蒸汽、放血等生理疗法处理感冒、胃痛、肌肉、神经痛等病症。澳大利亚土著能用夹板固定骨折部位，用火灰或油脂止血，用泥巴和尿液治疗皮肤病。
在共同劳动和平均分配产品的过程中、原始人逐渐产生了数学知识。他们能直观地识别出一、二、三个具体事物．如三条鱼，两个人，但缺乏抽象的数字概念。在某些计数能力较高的原始人那里，虽已抽象出一些数字，但为数很少。比如澳大利亚土著能数到三，需表示五时就用三加二，比十大的数字只好通称“很多”。人们普遍应用的计数和计量工具是脚和手，如脚掌、脚趾、手掌、手指、指甲盖等。有的原始人还利用结绳、刻痕等方法计数。估计较远的距离时，他们用路途天数，较近的距离用标枪或箭飞出的距离计算。再近的距离则用步、叉等方法。由于原始工具和用具—般都有固定的几何形状，待别是在新石器时代，工具和陶器十分标准，有圆形、长方形、正方形、弧形、三角形等图形，并在制作时考虑到力学的因素和一定的比例，因此原始时代已有初等数学的萌芽。
原始宗教起源于人类最初的求知欲望。大约在旧石器时代中期，人类的智力已发展到力求透过现象去寻找终极原因的程度。他们对自然界和人生充满疑问，对花草荣谢、星月游弋、昼夜交替、四季循环、生老病死等现象困惑不解，极力要找到支配这些运动的隐秘的力量。限于当时的生产力发展水平和人们的思维能力，这种万能的力量只能是某种想象中的生命， 于是便产生了形形色色的神灵，林林总总的祟拜对象。人们希求它们的保佑和关照，以摆脱自己软弱无力的境遇。
原始宗教的突出待点是万物有灵，自然崇拜。其中，安灵崇拜可能是最早出现的原始宗教形式。旧石器时代中期的尼安德持人便已产生按一定规则埋葬死者的习惯，包括在死者身边置放少量物品。这可能意味着尼安德特人已初步形成对超出肉体之外的灵魂和精灵的迷信。在旧石器时代晚期，这种迷信明确化，旨在安抚与尊崇死者灵魂的殉葬成为较普通的现象。
到了新石器时代，人们的原始宗教认识中又发展出自然崇拜。在当时的人类看来．自然与人是统一的整体，因而自然界具有人的特性，包括灵魂的普遍性。图腾崇拜便是这种世界观的典型体现。“他们赋予某种与之生活有密切关系的动物、植物和其它物体以灵性，认为自己同它们有亲缘关系，并进一步把这种关系引伸为祖先和后代的关系。被视为祖�