是一边成人之美，一边成人之恶，善恶看似冲抵，其实是作恶。把丑姑娘恶意推销给去年才俊，不是成人之美；把鲜花插在牛粪上，不是成人之美。男才女貌，成人之美；男贫女丑，成人之美。民间有一则故事，媒婆撮合一对残疾男女，男的瘸子，踩在门槛上掩饰（完全违背孔子“立不中门，行不履阈”的训条），女的独眼，捂住那只疾眼装作羞答答，媒婆说：“三人五眼看过来，以后不要说长说短。”既然艺术又职业道德。 。。
31、慧眼必察的好恶
人皆有所好，寡人好色，君子好德，孔子“好古”（），“好学”（），故而博学。求学的艰辛是可以想像的，孔子不认为自己是天才（），他说“知之者不如好之者”（）。
人有所好必有所恶，“君子亦有恶”，孔子憎恨紫色排挤大红，憎恨*乱雅乐，憎恨利口乱邦（），还憎恶乱唱颂歌的做法，憎恶诽谤的行为，憎恶*无礼的举动，憎恶固执的小人（）。
好恶不是仅仅有态度就可以的，还得有水平，比如“苗而不秀”、“秀而不实”的现象（），我们都知道有，但在实践中要看透、甚至能预判就不容易。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（）立场往往由修养决定，立场不坚定的人，有时是学问浅，有时是观察力弱。子贡曾经问：“乡人皆好之，何如？乡人皆恶之，何如？”孔子说不能肯定，但告诉他：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（）运用到当今，要鉴别优劣，就不要听追星族的翻炒，要听有良知的专家的意见。这是方法论。没有方法论就没有世界观。
所以孔子又说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（1）洪流之中，泥沙俱下，玉石俱没，不可不察啊。论语里各举了一个好恶的例子。
孔子听说卫国贤者公叔文子有口皆碑，向公明贾询问：“这位夫子不言、不笑、不取，是真的吗？”公明贾答道：“告诉你的人说错了。这位夫子该说的时候才说，别人不讨厌他的话；快乐的时候才笑，别人不讨厌他的笑；该拿的时候才拿，别人不讨厌他拿。”（）这就是众好之，孔子必须审察的例子。孔子以前就了解到卫献公的孙子拔，有下列官方宣传的先进事迹：曾经煮粥赈灾，曾经保卫过国君，曾经当国王的总理忠于职守，其余逸事则不见于正式媒体。
反例，商纣王大家都说他不好，众恶之。子贡学以致用认真审察，发现在西周文献中，纣王只是个酗酒的糊涂人；到了春秋末，他的罪名骤然增加了很多，达七十项，而且都是很具体的事实（顾颉刚《纣恶七十事的发生次第》）。
审察完毕，孔子和子贡是什么态度呢？孔子与人为善，不想正言质疑，寡淡无味地说：“是这样吗？真是这样吗？”子贡呢，当然不会去给纣王翻案，做千夫所指的事，他只是说：“纣王不好的地方，不如人们所说的那么厉害。”但借此告诫后人：“君子要避免居于下流，否则天下的坏事都会归到身上来。”（纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉）
从这里想到了那句话：历史是任人打扮的小姑娘。引葛红兵语：“中国史学的繁盛不仅没能使前朝往事清清朗朗、大白于天下，反倒形成重重烟雾，使历史真相幽暗难辨。”
历史人物是任人婚配的单身汉。历史人物很少有女性，在文史合一的传统下，给文人骚客们提供了很大的婚配空间。貂蝉是虚构的，配给董卓和吕布；西施是虚构的，配给吴王阖闾；妲己是虚构的，配给殷纣王。献方施美人计，受方红颜祸国。因为是父系社会，男人是历史人物，那么他的事迹就是史实，女性在其事迹中，也就变成了历史人物，也就更加坐实了那些传奇故事，招安成人物传记。一塌糊涂。纣王也活该，历史不是失败者写的，其生酗酒糊涂，其死*倒霉。
32、阶级而治的政
为政的实质是什么？孔子说：“尽心供职才受取俸禄。”（敬其事而后其食），事实上也是劳资关系。
什么样的人可以为政？孔子在回答孟武伯和季康子的时候一一点评几位高足。子路果断（由也果），可以从政，总理“千乘之国”的军务（），能以片言只语断案（片言可以折狱）。冉有有才干（求也艺），可以从政，当大城市的市长（千室之邑，百乘之家，可使为之宰也）。以上两位是孔门公认的高才生（政事：冉有、季路）。子华适合当外交官（束带立于朝，可使与宾客言也）。子贡通达（赐也达），可以从政，但他的名气多来自商业领域，跟他喜欢下海货殖有关，而他在孔门的丰碑上是刻在言语这一栏。
儒家为政，无为而治（）。孔子的无为而治与道家的无为而治是不同的，道家是不治而治，儒家是阶级而治。阶级而治是我的术语，意思是分阶层分级别而治理。孔子教导冉有说：事非政，家事不是国政（）。阶级而治怎么做呢？在上者任用贤人（举贤才），教化民众，就无须辛辛苦苦事必鞠躬；孔子对季康子说：“举用善者而教诲无能的人，民众就努力。”（举善而教不能则劝）
先说任用贤人。孔子的举贤不是自下而上的选举，而是自上而下的拔举，所以需要拔举人的胆魄与见识，仲弓问孔子怎么举贤，孔子说：“举用你所知道的。你所不知道的，别人难道会遗弃他们吗？”（曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸！”）现今的暴发户口出狂言道：“我要把天下精英一网打尽”，简直是梦呓。但人才是多多益善，孔子盛赞郑国的外交人才济济，“制定文书，由裨谌起草，世叔研究后提出意见，行人子羽修改，最后由子产润色定稿。”（为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。）贤，不仅注重德行，还要顾及才干，否则不能胜任，孔子说：“孟公绰担当赵氏、魏氏的家臣绰绰有余，但不能当藤国、薛国的大夫。”（孟公绰，为赵、魏老则优，不可以为滕薛大夫。）德才兼备，才是人才。
再说教化民众。政，从正从文，文就是以教化脱离野蛮。孔子提倡以孝为政（），以德为政（），他指出法治与礼教的根本不同在于：前者治标，后者治本（道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格）。法制为了政令畅通，而礼教和谐为了凝聚民心，孰标孰本，一目了然（谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。）要治标，多修监狱，选拔狱卒；要治本，多办学校，培养师范。
因此，为政也讲究岗位职责。孔子对齐景公说：“君主要像君主，臣属要像臣属，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”（11君君、臣臣、父父、子子）否则乱套。又说：“不在其位，不谋其政。”（）职责分明之后就要敬业。孔子对子张说：“居之无倦，行之以忠。”（14）对子路也说过：“先之，劳之。无倦。”（）岗位职责就意味着要敢于承担责任。先皇说：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”——我有罪，请上天不要加害民众，民众有罪，请上天惩罚我一个人——何等豪气！周王也指天发誓说：“百姓有过，在我一人！”（）民众不要这样的君主还要什么样的君主？
岗位职责就要求公务员起作用，不要这边自己尸位素餐，那边把民众做出的贡献窃取为自己的业绩。我经常听到一些人说某领导还不错，在位做了一些实事，有点好笑，哪件实事不是民众做出来的？换一千个有良心的人去当市长，那些事照样做得好。时势造英雄，三人行，必有冠军，问题是含金量如何。孔子说，哪些人不是德行高尚的官员（大臣），只是备位充数的官员（具臣）；就像当今的文艺界，那么多大明星，其实是些小流星、白矮星。
在上者重要的是树正气。孔子说：“政者，正也。”（17）“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（）“不能正其身，如正人何？”（3）“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（18）“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣”（19）将正直者置于邪恶者之上，民众就服从；否则就不会服从。（9举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。）还说过“举直错诸枉，能使枉者直”（）。这就是教化的作用。
为政，继承先辈的遗产，吸收前人的成果，萧规曹随，事半功倍。在没有消化既得经验的情况下，创新是浮躁。鲁人改造长府的时候，闵子骞说：“按旧规制怎么样？何必改造？”（仍旧贯如之何？何必改作？）深得孔子赞赏。
为政，藏富于民。鲁哀公在收成不好的年份，想加倍征税还嫌不足，有若劝他维持原来的税率，说：“百姓足，君孰不足？百姓不足，君孰与足？”（）季康子想增收田赋，派冉有问孔子，孔子说：“以前的标准，先王认为足够了。如果他准备依照法度办，有周公的籍田法在；如果想违背法度，那就随便收好了，又何必来征求我的意见呢？”
为政，无能者实施*，“杀无道以就有道”（19）是无耻的借口。有能者仁德、教诲、先行、大器，他们必定屏弃四种恶习：不加教诲就杀戮叫做虐待，不加申饬就检视成绩叫做*，自己懈怠政令别人却要限期完成叫做贼害，又要马儿跑又要马儿不吃草是吝啬没气派。（不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。）
为政，不要急功近利。政绩工程啊，形象工程啊，面子工程啊，都是急于求成浮躁的表现。子夏去莒邑上任，孔子教导他说：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（7）子游也说过：“侍奉上司过于性急会招致耻辱，结交朋友过于性急会遭到疏远。”（）力戒啊。
世上性急懒惰愚蠢的人还不少，鲁定公就曾希望孔子教他“一言兴国”，避免“一言亡国”，孔子委婉地告诉他“话不能寄予如此大的希望”。孔子说：“如果有称王天下的人，必须三十年才能达成仁德。”（2如有王者，必世而后仁）这句话等于在我后脑勺猛击了一掌，所以谁要说秦始皇有仁德，李世民有仁德，成吉思汗有仁德，朱元璋有仁德，袁世凯有仁德，我是不会相信的；李自成、张献忠、洪秀全之流，就更不用提了。孔子引用古语说：“善人治理国家一百年，就能克服恶行、去除刑戮了。”（1善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。）大跃进，要不得；想*，礼教治国，标本兼治，要几代人不懈的努力才能达成。
上梁不正下梁歪。成人轻率，童子也浮躁。阙党的一个童子在传达宾主的谈话，有人问孔子：“他是个求上进的人吗？”孔子说：“我见到他坐在成年人的位子上，见到他与年长的人并肩而行。他不是个求上进的人，是个想急于求成的人。”（阙党童子将命。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”）
最后一个问题，孔子在为政方面身体力行如何？古时的贤人都是观念家与事业家不分离，孔子�