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最后一个问题，孔子在为政方面身体力行如何？古时的贤人都是观念家与事业家不分离，孔子在卫灵公不能用他的时候说：“如果有人起用我，不过一年就可以粗见成效，三年能有所成就。”（0苟有用我者，期月而已可也，三年有成。）孔子在鲁国当司寇三个月，内把鲁国打造成恢复周礼的样板国（鲁一变至于道）；外陪同鲁定公参加了与齐景公在夹谷的双边会晤，以勇者无畏的胆量，凭一己之力，捍卫了鲁君的尊严，并使齐国归还了早先夺去的汶阳三座城邑。
孔子以礼教治国的思想，生不逢时。
33、约之以礼的色
“食色性也。”这句不见于论语。子夏曰：“贤贤易色。”（）就是敬重德行而轻视容貌。但几乎没有人能够做得到，孔子说没有看见“好德如好色”的人。孔子也不能免俗，比如学生里有一个叫澹台灭明的，因为“状貌甚恶”，孔子认为他学习条件不好，他就“退而修行”。这孔门又不是演艺培训班，都会出现以貌取人的事，后来澹台灭明弃偶像派路子而成为实力派弟子，孔子很内疚，那是后话。
人在世上太丑了不行，太漂亮了也不行。红颜是祸水，*也是祸水，孔子说：“假如没有祝砣那样的口才，却有公子朝那样的美貌，难以在当今的世上免祸害。”（不有祝砣之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。）谁说孔子重男轻女。
再来谈女色。女色对男人来说就是刮骨钢刀了，从一个男人在女色与礼义孰重的态度上，就可以判断出这个人可不可以志同道合。齐国人赠送善舞的美女，鲁国执政者季桓子笑纳了，一连几天没有上朝，孔子就离开了（齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。）
别人好色管不了，孔子就教导学生们，在年轻的时候，“血气未定”，要戒色（）。不仅肉体上要戒，语言上还要戒。孔子跟子夏师徒俩谈《诗经》，子夏问：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。是什么意思？”孔子说：“白色打底，再上颜色。”子夏说：“要用礼来制约吗？”孔子说：“亲爱的商啊，你领悟到我的用意了！可以开始和你谈《诗经》了。”（：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”）这明明是《诗经》里赞叹卫国夫人的美貌，她笑得倾城倾国，眼睛转得摄人心魄，孔子却用绘画来解释，子夏变本加厉地转到礼仪上去了，深得孔子赞赏。
视色而不见，如名士之遇朋友妻，眼观鼻，鼻观心。但人非圣贤，孰不好色，子曰：“吾未见好德如好色者也。”是在卫国随同卫灵公与夫人南子同车出游之后所说。
南子除了美貌，还很*，前面提到的美男子宋国的公子朝，就是她在娘家的旧情人，南子成为卫国第一夫人后，跟宋朝藕断丝连，经常找机会幽会。卫国太子蒯聩（不是南子的儿子）有次到齐国出差经过宋国乡下，正是南子与宋朝又一次在洮地幽会的时候，宋国的乡民们唱歌给卫国太子听：“你们的母猪已经有了窝，干吗还不放还我们的小公猪。”蒯聩羞愧难当，视为国耻，命令家臣戏速阳杀了国之*。南子接见太子，太子三次回头暗示戏速阳按计划行事，戏速阳没有动手。南子感觉到太子眼中的杀机，一边哭喊“太子要杀害我”，一边逃到丈夫那里脱险了。太子蒯聩逃到宋国政治避难，说：“这都是戏速阳害了我。”那边戏速阳则说：“是太子想害我。太子没有道义，让我杀害他应该奉为母亲的夫人。我如果不答应，他就会杀了我；我如果杀了夫人，也要成为替死鬼。横竖都是死，因此我答应却又不动手，好让自己死得慢一些。民以信全身，我是以义为信啊。”
也不知道戏速阳是不是因为南子长得太美，怜香惜玉实在不忍心下手，保护了南子的性命，却维护不了她的名声。一个女人只是*，被人鄙视而已，但逼走了太子，就要遭人骂。孔子就是在这种形势下再次被南子召见。孔子第一次出差去卫国，南子要见那个举世闻名的大学者，孔子婉拒了；这次是流亡到卫国的，人在屋檐下，那能不低头，孔子说：我的愿望是不见，但出于礼节应该答谢。所以就去了，去了也就去了，不该回来眉飞色舞地描述接待规格之高档。子路听得不高兴，孔子就发誓说：“我做得不对的话，上天嫌弃我！上天嫌弃我！”（：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”）
34、尽善尽美的乐
孔子说：“所谓乐，就是指钟鼓吗？”（乐云乐云，钟鼓云乎哉）
乐（繁体字为樂），不仅仅指音乐，广义的文化内涵，包括《诗经》也不算离题吧。孔子评价《诗经》的开篇《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”（），这不仅是孔子评价一切文艺作品的标准，同时也是他对道德修养的基本要求。
孔子对乐很有修养，不仅自己能吹拉弹唱（取瑟而歌，使之闻之），还会配乐曲，《雅》、《颂》的乐章就是他修订的（吾自卫反于鲁，然后乐正，雅颂各得其所），加上他对《诗》的研究很有造诣，用现在的话来说，孔子是著名的词作家、作曲家、演奏家三位一体。
《论语》里有两处对音乐的正面描述。与鲁国主管音乐的官员交流那次，“开始演奏时，五音齐鸣；展开时，音律和谐，节奏分明，连绵不断，以此完成。”（始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。）听大师演奏那次，“师挚奏乐之始，安排了《关睢》；演奏到最后的乐章，美妙盛大的乐声盈耳。”（师挚之始，《关睢》；之乱，洋洋乎盈耳哉。）
孔门弟子精通六艺的很多，曾子的父亲曾点，修为很高，深得孔子首肯，你看他聚会的时候“鼓瑟希，铿尔舍瑟而作”（），优雅的君子风范。子游治下的武城，君子小人都学道，处处“闻弦歌之声”，以至于孔子开玩笑说“割鸡焉用牛刀”（），对子游大加赞赏。子路的鼓瑟，孔子认为有杀伐之声，有背于乐道，可见他仅仅是登堂了，还未入室。（由之瑟，奚为于丘之门？……由也升堂矣，未入于室也。）
孔子不仅能在乐曲中听出杀气，还听得出*，他很憎恶郑国的音乐，说是*，要禁止（放郑声……郑声淫），相当于现在说靡靡之音应该查封。这郑国的音乐到底怎么个淫法，现在无从听，郑国的诗倒还保存下来了，古者诗歌不分家，诗淫则歌淫，该不会遭到太激烈的反对，所以我们来看看郑国的诗到底淫不淫。这里先要澄清一个概念，孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”诗三百当然包括郑国的诗，那郑国的诗就是无邪了，怎么会淫呢？
“思无邪”见《诗&；#8226；鲁颂》（思无邪，思马之狙），是无边的意思，与贞洁还是*无关。那郑国的诗究竟淫不淫，朱熹说《郑风》有淫诗，那恐怕是真有的。《郑风》多情诗，这我看得出，比如《将仲子》里男人想翻围墙爬树与邻家女子偷情，《遵大路》弃妇哀求男人不要抛弃自己，拉紧他的手和衣袖，《女曰鸡鸣》的诗序说今不如昔，好色不好德，《野有蔓草》则是明明白白的仲春之月，奔而不禁的野合，但《子衿》里的名句“青青子衿，悠悠我心”怎么就是淫诗，而《关雎》里的“窈窕淑女，君子好逑”就是“乐而不淫”呢？
一切还得看是否礼节（以礼来节制），即发乎情，止乎礼。“窈窕淑女，君子好逑”，倾慕是可以的；“求之不得，辗转反侧”，思慕是可以的。接下去就到了礼节的分野了，不知礼的想翻围墙爬树，在仲春之月以外的季节里私奔野合，就是淫了；而《关雎》接下来是“琴瑟友之”，“钟鼓乐之”，正当求爱，荡荡君子，合乎礼乐啊。
孔门弟子记载了孔子在齐国听到了《韶》乐之后的感受：三月不知肉味（）。令人绝倒。也难怪孔子对它的评价这么高，他说“乐则《韶》《武》”（）。当然《韶》《武》在孔子心中还是有高下的，《武》是周武王征伐纣王后，歌颂灭商武功的乐曲，“尽美矣，未尽善也”；而《韶》是歌舞世道文治升平的乐曲，“尽美矣，又尽善也”。
但鲁国一班不知礼乐的庸人把持着国政，不懂得音乐的教化作用，导致乐官艺人纷纷失业。看这章：“大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦；鼓方叔入于河；播鼗武入于汉；少师阳、击磬襄入于海。”（）通俗地说就是：教授老挚去了齐国，副教授老干去了楚国，讲师老缭去了蔡国，助教老缺去了秦国；敲鼓的高级技师方叔到了河北；打锣的高级技师老武到了汉中；中级技师老阳、伴奏的老襄去了海口。现代人说得文雅一些，计划体制下是国家一级、二级、三级……省一级、二级、三级……市一级、二级、三级……市场经济下的吹捧就更不要脸了，反正是为了吃饭拿着出场费喊着为艺术献身。
人才流失，“礼崩乐坏”。
墨子非乐，当代人音乐细胞萎缩，为生存利字当头，是一种浮躁；沉迷于流行音乐，是另一种浮躁；随波逐流地把本来就不堪学业重负的孩子送去学古筝，也是一种浮躁。乐云乐云，钟鼓云乎哉？ 电子书 分享网站
35、独善其身的隐者
孔子说：“贤人避世隐居，其次是避开地方，其次是避开见面，再其次是避开言谈。”（贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。）比如俄罗斯人在斯大林*下，要出国流亡；出国流亡做不到，退而求次，避免到政治文化的中心去；退而求次，不要去开会；退而求次，开会的时候不要发言。
见于《论语》的有事迹的隐士是五组六人。
门卫一。佚名。是守城门的（晨门），通过子路转告对孔子的评价：知其不可而为之。很有见地，隐于市的隐者。
草民一。佚名。孔子在卫国击奏乐磬，有个背着草筐（荷蒉）经过孔子门口的人，说：“击磬的人真是有心啊！”过了一会说：“见识浅陋，太固执了！没有人了解自己，那就算了，‘水深就和衣走过去，水浅就撩起衣服走过去’。”（）隐于野的农人（背着草筐的草民），没有与孔子交谈，最低标准的隐士。其引用诗经的句子很妙：“深则厉，浅则揭。”水浅，撩起衣服走过去，为的是不沾湿衣服；水深，怎么都得打湿衣服，干脆和衣而行更洒脱。我家乡那条河，枯水季节不没膝，卷起裤腿就趟过去，丰水季节下河捞水草，扎紧裤管下河作业，妇孺都知道这个道理。
狂人一。名叫接舆，楚国人。唱着歌走过孔子身边，“凤凰啊凤凰，你的德行为何衰微了？过去的不能挽回，未来的还能补救。算了算了，现在的执政者不可救药。”（楚国狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。”）孔子走下车来想和他说话，他却快步避开了，执行了最低标准的隐士：辟言。接舆为什么说孔子的德行衰微了呢？那是孔子流亡在楚国，孔子不是抵制楚文化吗，无道则隐才是�