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最近，中国武术开始在传媒中崭露头角，中央电视台的《武林大会》做的很好，惟独的不足是，我们几乎快认不出武术的流派了，在擂台上，双方一动手，就容易乱了手脚，不过，各个流派的风格还是有一些表现。有《赤壁》一首——折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。用来形容现今的武术发展还真是合适。
这铁锈生得太厚，纵然磨洗，没有一段相当长的时间，神兵利器也很难回复往日泛蓝的刀锋，将每个对手斩得零落。
我的师门在武当山，那里是个十分纯净的地方。
人们说靠山吃山，我自第一次去的时候，一路山看到很多与武当的过去相关的词语，一个卖油的铺子，叫“三丰油行”，就算一个小店，也冠上太极之名，但是却没让人觉得杂乱，有一种呼吸着这里的空气，功夫都能练得特别好的感觉。
山脚下很多的武术学校，学生都不少，但是惟独真正的玄武三丰一门人丁单薄，掌门人王道长是我的太师父，他并不忧心，反而很欣慰——熬了那么多年，最终还是保持了传承的纯净，没有因为利益而愧对祖先。
所以现代真正的太极，还是留在了武当山上。
现今的太极门类太多，陈式，孙式，吴式，赵堡太极等等。我初识武术时，也认为太极到了现代，早就沦为了健身操，我所遇到的“太极功夫”，从来没有击败过我的，但是我输得最惨的一场，也在太极上，就是败在我如今的师父手下。败了就败了，回去将心态一调整好，马上磕头拜师。我想，我能得拜明师，很大一个成分都是我并不是非常在乎“面子”问题的人。
人要脸树要皮，头可断血可流，面子不能丢，中国是世界上最爱面子的国度。只是面子爱到了头，给自己带来的，从来就没有什么好东西。甚至，千古之下仍然被人鄙夷，面子是有还是没有？
人修身立德后，学会了谦卑后，无人不敬佩，面子不成问题。
在这一章里，我没有十分详细的介绍各个武术流派的传承地和现今名师的所在，是希望在新一辈的人中，能有人能以道德为明师，以执着为路线去好好的学习武术或者武术之外的各种文化。从前，我为很多孩子介绍过好的师父，但是，他们都没能一直的坚持，所以，恐怕给他们一个做人原则，比给他们一个好师父要来得更为重要。
一开始练习武术的时候，我追求的是力量的强大。我想许多刚练武不到三年的人，也会是一样的。
直到后来，我在与人交手时，尽量的把功力的运用放到最低，直到在对方修为还没超越我的情况下，能纯粹用身体神经的灵敏度和技巧将对手放倒。
后来我仔细的思索，这样的程度，首要的是心性的锻炼，专注，见识。
我曾经听我的太师父随口谈起《西游记》，他说：“悟空悟空，除了悟就是空，典型的是个虚构的人物；沙悟净，“杀务净”，长得张晦气脸，丧门神一样，有点儿除恶务净的味道；八戒，就似是现在的八荣八耻，脑满肠肥的，就不要再贪啦；惟独唐僧不一样，肉眼凡胎修成佛，吃的是人吃的饭，喝的是江河之水，看尽风云众生，那才是个真人。”
走完了十万八千里路，看尽的人世，那才是真经。经书中讲的道理，是需要人世间一点点小事情来填充出它举世无双的意义的。
武术，不能光从武术中修炼。
在佛教历史上，恐怕没有一个和尚是当真念经念成佛的。《水浒传》中鲁智深最后成了正果，留下的佛偈：“平生不修善果，只爱杀人放火。昨日扯断金绳，今日顿开玉锁，咦？钱塘江上潮汛来，今日方知我是我！”那些呆在庙里念了一辈子经，吃了一辈子素的和尚，恐怕还不如这花和尚喝了半辈子酒，吃了半辈子肉。因为他经历过人世，才能看穿了人世。
修佛，不能修的只是佛，见性明理后，反向身外寻。
在日本，有一本影响了整个日本民族的兵法，叫做《五轮书》，放下民族恩怨来说，我的师父也曾经感慨这本书的作者宫本武藏，论修行，至少是罗汉的级别。
这本兵法中，有宫本武藏的自序：“……年过而立，始反思过往。昔日之胜，非因余已达兵道宗师之境，个中缘由，或因天生之力，或仰上天垂顾，亦或因对决者于兵法一道不甚精通。之后，余朝夕穷究兵道大义，于五十岁时，终于彻悟。自此，余不受外力所拘，遂醉心于其他技艺，每每触类旁通……”
读到“遂醉心于其他技艺，每每触类旁通”这一句的时候，尤其是触类旁通四个字，我震惊于这四个字的份量。
能在简单的功夫中，悟出研习诸般学问的本事，实在是相当的不易，而将这经验整理成书流传后世，无疑是伟大的。
反过来说，学习各种学问，对武学也是相当重要的。
父亲曾经教过我，有了多种学问的高手，往往是一代豪杰，利国利民；不读书的高手，往往是一方恶霸，祸乱人间。
我曾经学习钢琴，未能有所作为，但是，每次我与人交手后，都会找部钢琴来弹，自己弹奏出来的音乐，能把胜利产生的骄傲，痛楚带来的怨怒和失败带来的遗憾等等的污秽给洗涤干净，放下该放下的东西，不要被硬撑出来的架子蒙了眼目。
人世间是个沙场，从人开始征战的那一天起，就带上了能够惊吓对手的面具，提上了兵刃，纵横来去。但是不管多么英雄，总有老的一天，多锋锐的刀刃，总有迟钝的一日，到了那天，累了，败了，人还是要把兵器放下，脱下面具，拍拍身上的灰，继续做回真正的自己。
而武术修行时，真正所需要把持的心态，是不求，是安然。就算功夫练得当世无双，也要记得，自己不是神也不是佛，永远不可能下绝地基，上比天高，七情仍在，六欲不断，还是个凡人，简单来说，就是不能太把自己当那么回事儿。
武术本身，是中正平和的，也是一个巨大的载体，人以什么样的心态来对待武术，武术就会变成什么。
文学在尖锐的心态与环境中成长，会变成笔诛口伐；艺术在浅薄中成长，会变成恶俗；武术在杀心或者不满又或者自卑中成长，会变成凶暴与乖戾。
所谓“一介武夫”，那是练习的人，自己给武术下的定义，结果武术就成为了他理解中的那种东西而体现在他身上。许多人说，武术，就是杀伤人的手段！那么反过来问，练武者们练习武术，只是为了给人们带来不幸吗？如果真是这样的话，那么武术早就不该存在于这个世界上。武术是造福世人的东西，绝对不能变成武夫与武夫之间的穷兵黩武。
人，总是有很强的共性、群性。
我曾经在公交车上看见过一个格斗社团的成员，一大帮子人双手合十，互相道别。一口子差点没笑出声来，我知道，如果当时大笑，肯定少不了一场架打。
这些人主要练习的是泰拳，泰国是佛国，高水平的泰国拳手，多半都会有高僧为其加持，泰拳手信的不是“四角”（泰国认为拳台的四角上，是有神灵的）就是佛祖。
但是，这一合十，纯粹变成了时髦，不知道合十的意义也罢，公众场合看着太奇怪，惟恐大家不知道自己是个练泰拳的。
而且，中国人学习泰拳，也有先天的不足。泰拳最注重身体的柔软，除了他们的招式和打法外，也因为柔软，对方打上去的力量会跟随他们身体的摆动而自然卸减，所以，泰国拳手经常象僵尸一样的打不死。泰国拳手在搏击中体现出来的上佳的柔软度，并不全是压出来和踢出来的，而是在他们的历史长河中，拳法就一直是泰拳，历代的基因遗传，积累下天生的柔韧。由此看来，个人就自己的资质选择自己要修行的东西，相当的重要。
慎重选择之后，就是毫不怀疑的扎好基本功。
人，总是有心机的，但是，有些时候，因为人性深处的本真，仍然是非常愿意无条件付出的。尤其是当师父认了你这个徒弟时，就会一门心思的对你好，不为什么，就因为他是你的师父。
我得到过最大的好处，就是对师长们的信任。扎基本功的时候，非常需要信任。
在练习基本功，如站桩、压腿、养生、练气等等阶段，因为实在太过于枯燥，而一时半刻难见到搏击中的成效，人容易焦急。许多人没能坚持，往往不是吃不了苦，而是对师父或者自己产生出了不信任，就算看见了师父的强，也不认为那是自己可以练出来的。
我曾经也到过不信任的边缘，那时候我练习的是外家拳，有空手道、泰拳、铁巴掌，还有用外家拳方式锻炼出来的八极等。被胖嘟嘟的师父打败后，完全颠覆了我将近十年累积起来的力量观念，心情十分的沉郁。之后，练习内家拳，看着自己从前的力量一点点的失散，看着自己身体的肌肉轮廓一点点的消退，我急。但是，我想看看结果，直到全新的力量在我身上重新涌现的时候，我心里才豁然开朗。
我的建议是，大家在产生不信任感的时候，就转一下眼睛，看看在旁边监督你练功的师父。信任师父和等待自己功夫的成长，是作为弟子的义务，而要知道的是，在师父心里，信任弟子的真心和等待弟子练出成就，也是自己应尽的义务。
而我的感觉是，做为弟子，真的很好。
之后，就该是练习招式了。
招式练习，不是做数学题，学了公式照着套就能赢人的。招式，是起引导气息，开发身体潜能，锻炼筋络等提高功力作用，不是现成对着人使就能有效的。
所以，练习招式的时候，也要无求，求了，招式就会练死，带着与人相争的欲望，尤其容易走入死胡同，老想打架，眼前会出现假想敌，会让人用自己练功的东西去揍这虚无飘渺的对手，人的心态容易出问题，信心也容易无根基的自我膨胀。也不能求好看，尽量做到自然，人的身体象犯了青春期叛逆的孩子，越去强迫，就会变得越不听话。
不想怎么动手，那武术还不变花架子了？
想是想不出来的，因为中国的古武术，一定要纠根基的话，这流那派，最少的都有个几百年历史，先贤们用几百年整理出来的东西，一个人想上几年，是无论如何不可能想出来的，说什么自创一门，更是基本不可能，如果这一生中，练出个大成就，能在内家拳法的谱诀中，加上自己的一句，练到这地步，也已经是当世少有的奇人了。我有个徒弟，性子喜欢犯狂，我说了他，他反驳，说武当的三丰祖师性子无拘无束，最爱破规矩。我说那是有了可以破规矩的能耐，你有能耐破规矩的话，赢了我再说。
到了这个时候，就需要师父把打法传给你了。
看武侠小说，高人用双手抵在功夫差劲的少年背上，不出几个时辰，少年就变成了武侠社会中的暴发户。
传打法的时候，有那么一丁点类似的味道。
这种东西在武术修行中叫做喂劲，师父出手，徒弟接招，一�