记得看过一篇贾平凹先生的书，叫《怀念狼》。记忆尤为深刻，同时还对狼产生了一种莫名的同情。最近看了一部关于狼的片子，描述了它的真实生活。其实，它们猎杀动物只是一部分，为了生存，那是必须的。我尤其同情独狼的生活，被狼群抛弃后，死亡的几率是极大的，而它们却不愿放弃，这种极大的生命力和永不言弃的精神我们是不是应该学习呢？而且我觉得，人较之狼，远比狼残忍！！
吴宝庆
/// 2006/02/02 /// 13：19：38
见仁见智，对《狼图腾》我谈些感想。姜戎先生的《狼图腾》真实地描述了狼群、羊群、马群的猎食与防卫。小说再现了动物世界狼群的智慧与勇敢、忍耐与爆发、巧取与豪夺。狼猎黄羊、狼马大战、人们围捕狼群，一次次残暴的捕杀与反抗的壮景，勾画出震撼人心的宏大战争场面和充满生机的完美画面，这就是动物为了生存需求的天性行为。
《狼图腾》展示了一个道理，“需求”是动物世界中各种行为的原动力，是矛盾产生和释放的根源。
我用“‘需求’是行为原动力”的观点试着分析动物世界、人类社会发生的事情，许多过去的不解全通了。
人、人类社会没有脱离动物、动物社会的自然属性。狼群没有人类社会的文明，是那样的直白，那样的原始和真实，为了生存而厮杀、狂奔。多么明了浅显的道理，但又展示出深刻的天道。人、人类社会（生存、利益、情感）的“需求”是人与人、人与自然间活动的原动力，抓住了这一点，抛开各种思想束缚，仿佛找到了社会诸多现象的核心。“需求”是坐标的原点，以此原点定位现实，把个体、群体、社会的“需求”看作曲线，同向运动集体有凝聚力、社会政通人和；交叉运动就会冲突；相向运动就是矛盾战争。
天道玄妙，浅显的道理支配出无限的故事，就如天体运行和原子内部运动形式极其相似一样，简单而又复杂，是矛盾中的平衡与和谐。
至此，想起圣经故事，想起年轻时在恐惧中所读鲁迅先生的许多文章，原来是对人类史自然属性的描述，现在对这些觉得亲切多了。
六妈
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上世纪七十年代初，我的家乡大旱，粮食收得很少。村子里的许多人都翻过秦岭去陕西要饭了。父亲常说，我们家的人饭量小，所以不用去要饭。政府隔几天发一次救济的食物，是从河南运来的红薯干，用开水煮着吃，也可以磨成面，做馍吃。我们从小吃惯了玉米面，觉得红薯面做的馍很难吃，吃了之后常冒酸水。但无论如何也要感谢河南人，这次大旱中，河南人的红薯不知救了多少甘肃人的命。父亲很少与村子里的人打交道，遇到领救济粮的事，总是我去。有一次我去领救济粮，队长不发给我，说是有政策，不能发给地主家。我回来跟父亲说了没有领到的原因后，父亲去与他们交涉，终于搞清楚了政策界限，是不发给地主分子家。奶奶是地主分子，但已经与我们分家了。
我们家没有地主分子，所以政策容许我们继续活下去。领到了红薯干，回家的路上，我很高兴，但我发现父亲一直不高兴。回到家，妈妈很高兴地告诉我们说，中国的卫星上天了，还会唱《东方红》。奇怪的是父亲一直没有高兴起来。我大了以后，才看到有“嗟来之食”一说，说的是春秋时齐国发生了饥荒，有人在路上施舍饮食，对一个饥饿的人说：“嗟，来食！”饥饿的人说，我就是不吃嗟来之食，才到这地步的。终于不食而死。父亲一定早就知道有这则典故。中国古代人宁可饿死，也不吃嗟来之食的骨气，真是让人佩服。
我们村子这一带，把婶子叫妈，把叔叔叫爸爸。妈叫妈妈，爸爸叫大大。六妈是死了第一个丈夫后改嫁到我们家的，嫁给了我的六爸。据妈妈说，六妈刚改嫁到我们家时，她和爸爸也刚回到农村，六妈长得特别漂亮。六妈特别喜欢孩子，但她的命不好，生了几个孩子都病死了。在那缺医少药的年代，在我们村子里死小孩是经常的事。每个孩子的死对六妈的打击都很大，特别是一个和我同岁的儿子，名字叫克里。克里病死后，六妈哭得死去活来。六妈特别喜欢我，有一次，我去问六妈，刘少奇打倒了，他还有饭吃吗？六妈说，孩子别担心，毛主席是好人，不会让刘少奇饿死的，至少一天能吃上一碗面条。我小时候总在想，刘少奇比我们吃得好。在我的心目中，面条可比红薯干好吃多了。
我们家进城后，我也出来上学了。六妈在我们家住了几天，说在城里住着不习惯，又回乡下去了。我好多年在外上学，后来给城里人盖房子，回家乡的次数越来越少。前几年回到村子去，六妈请我到她家去吃馓饭，一种用玉米面做的食物。和六妈在一起吃馓饭时，我真有点不习惯，没有桌子，没有盘子，只有一只大碗和一双筷子。六妈住的房子没有任何的变化，房子的大房桌和花瓶也没有变化，但总感到房子小多了，没有小时候大。六妈问我，在北京城里能不能吃饱，吃的饭习惯不习惯？我说习惯了。六妈说，你小时候长得很胖，也很漂亮，现在瘦成这样了，以后要注意身体，多吃饭。我说，好！六妈，放心吧。
前几个月，六妈的女儿，也就是我的姐姐到北京来，住在我家。她说六妈去世了。我说，你怎么没有告诉我？姐姐说，六妈不让。临终前她说，活着的时候，太给他添麻烦了，死的事，千万不要再麻烦他了。听姐姐讲到这里，我流泪了。
评论///
磨刀老头jesse
/// 2005/10/16 /// 10：01：57
《六妈》是老潘写的最动情的一篇文章！
星月格格
/// 2005/10/18 /// 09：49：21
“树欲静而风不止，子欲养而亲不在。”
这大概是最大的悲哀。
星夜无音
/// 2006/01/11 /// 19：36：04
很淡然朴实的笔墨，却藏着很深的情。对那片土地，那个时代和那些亲人。看了很感动，有些苍凉。除了“六妈”，还有你的父亲，那份被无奈的生存现实而折弯的傲骨。
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老祖宗被人偷了
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老家村里的人们打电话给我们家，我妈妈接的电话，在电话里他们说“老祖宗被人偷了”！而他们现在是聚集在族长家给我们家打电话。妈妈听不懂他们讲的是什么意思，“老祖宗”怎么能被人偷了呢？父亲接过电话问清了事情的来由。原来是我们潘家家庙里的三幅画被人偷走了。这算是全村发生的一件大事了。有点像本·拉登把美国人的世贸大厦炸了一样。村里许多老辈人都聚集到一起商量，如何才能把这幅画找回来。
我问父亲，我们老祖宗的画像画的是谁。父亲说他看过这几幅画，并不是我们老祖宗的画像，而是四个藏传佛教喇嘛的画像。据说，在清朝时期，大约是康熙、雍正年间，我们家乡这一带发生了瘟疫，死了许多人，我想和今天发生的禽流感、“非典”差不了多少吧。当时，整个村子都人心惶惶，村子请来一个喇嘛，画了这三幅画像挂到了家庙里，没过多久，瘟疫消失了。所以这三幅画像就一直保留下来了，成为保佑我们村子平安的宝贝。又经过了几百年的变迁和风风雨雨，这三幅画一直保留到现在。
现在潘家的家庙就是我上小学时的教室。学校建了新的楼房以后，我当年上小学的教室就又还原成了当时的家庙，这三幅画就挂在家庙的墙上，前几天不知被谁偷走了。被发现后，顿时村里人心惶惶，大家都非常着急，赶忙去派出所报案，我想他们跟派出所的人说的一定也是同样的话：“老祖宗被人偷了”。因为我听说派出所不给立案，原因是不立“老祖宗被偷”这样的案子，以前也没有这样的案例。这下村里人便更着急了。后来派出所又说：除非能够在文物部门证明这是件文物，我们派出所才有理由去立这个案子。这两天，村里的人又赶到县上的文物部门去证明我们的“老祖宗”是属于文物，好让派出所去立案。
中午我和父亲一起吃饭，问起此事，说还没有结果，案还没有破，村里的人仍然很着急。我对父亲说：很可能是小孩偷走的。父亲说：也不一定，有可能是小孩，但也有可能是大人。家族之间闹矛盾，可能想给这一派当族长的人一些颜色看看。想起来都复杂，我就没有细往下问，吃完饭回办公室上班了。
评论///
梦中人
/// 2006/01/18 /// 22：07：37
村子，儿时的记忆，很遥远的感觉。
能和父母生活在一起，太幸福了！
于是，我想起了自己的父母，可我不敢想，他们离我太远太远了。忽然又生恐惧，似乎相距很近。那个地方，虽说有自己至亲至爱的人在那里，却也是很害怕去的。
又想，果若有一天去了，该对他们说些什么？
说：“真想好好爱你们！现在还需要吗。”
“不需要。”他们一定会很冷漠地摇头。
是的，他们已经不需要了。
于是，绝望。
饭可以吃了又吃，觉可以睡了又睡。
可是我们，可以爱了又爱吗？
有多少爱可以再来？有多少爱不能再来？
爱，其实不是难以说出口。
而是找不到能对他说的人。
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疙瘩娃
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小的时候只知道这个妇女的名字叫“疙瘩娃”（我们老家的习惯是把那些个子永远也长不高的人叫“疙瘩”）。“疙瘩娃”不知道自己的年龄，也不知道自己姓什么叫什么。她出生在甘肃省秦安县一个偏僻的山村里，很小的时候，父母都被饿死了，只有她和哥哥两个人相依为命。哥哥下地干活的时候，她就在地里拣野菜。有一天拣野菜的时候，她遇到了一个手里拿着菜团的陌生人，陌生人对她说：你要是跟我走的话，我可以天天让你吃上净面的馍。于是这个小女孩就跟着陌生人走了，从陇海线的渭水峪车站坐车，坐到了伯阳火车站。那是一个很小的车站，陌生人就把“疙瘩娃”卖给了伯阳的一户人家，得到了一块馍和一小块面饼之后就走了。“疙瘩娃”跟着这户人家并没有吃上净面的馍，每天吃的都是糠和野菜。过了没多久，伯阳这家人也不要她了，就把她送到了我们的邻村华南埠，但她的境况也没有多大的改变，每天仍然吃不饱，穿不暖，晚上甚至不能在房间里睡觉，而是睡在柴堆里，身上盖着柴就当被褥了。后来我们村子有一个妇女去华南埠串亲戚时看到了她，就对那家人说：这孩子，你们要不要？不要的话我就带走吧。就这样，“疙瘩娃”就到了我们村子里了。长大之后又与我们村子另外一个从外地逃难来的小伙子结了婚，并生了一个孩子。虽然有了家庭，有了孩子，但在那个缺吃�