护氏族所有，使“民”不为盗。道德经是道派的经典。这个时期，一方面，政权由旧贵族把持，在贵族内部分离出来新兴的家族（地主）势力，出现了复杂的政治局面，另一方面，农业生产显示出来优势，诸侯国之间走向统一的趋向也显示出来。这三派的“政见”没有被历史接受，历史沿着“商鞅道路”走进皇帝时代。从这个角度，道德经相当一部政治经济学。
关于古书道德经
古书道德经源自巫祠文化。巫祠主要是以“巫宣讲”的方式来传播信息，达到社会的沟通，这样就产生了“职业宣讲人”。职业宣讲盛行不衰，一直继续到出文字书。古书道德经八十一章，五千字，就是从宣讲的“底本”流传和整理出来。
商文化以崇拜的形式由巫流传下来，流传着一大批的祭祀歌，经过了一代又一代的流传，修改，补充。祭祀歌几乎唱到了氏族生活的一切方面。
凡是存在的都是合理的。只要文字还达不到记录能力，祭祀歌就一定传唱下去。古汉语的文字出现得实在早。商，周之际，文字从巫祠向社会普及，口头的传唱衰落下来。周春秋以后，爆发了一场思想革命，社会处在大变革的前夜。一切的传统思想，历史认识接受时代的检验。道德经书在这样的大背景下整理成书。
从口头流传到文字的书，一定有整理文字的书作者，传说道德经的作者是老子。老子叫李耳，楚国苦县人。苦县在今天的河南鹿邑。这个时间是整理成书时间。河南鹿邑，在黄淮平原。这是一条珍贵的信息。周代商，商文化衰落。黄淮平原是最后保留商文化的一块土地，道德经在这里整理成书。
关于李耳的生卒时间都不知道，推算在公元前六百年到公元前五百年。李耳是怎样的人？古记载不一定可信，他应该是一个说书人。象李耳这一类人，历史文化的制作者，道书的编者，论语的编者，诗经的编者，等等，都是默默无闻的穷苦人，他们的高大形象是后人树立起来的。
在巫祠时代，有巫宣讲，巫由巫祠供养，周以后，巫祠的条件也不存在，出现了一批流浪艺人，说书人。李耳就是这样的人。李耳以宣讲为业，只有宣讲的实践，才能编写道书。李耳是个传说的人物，不一定真实，但是，一定有人做成书的工作，这个人是李耳，张耳还是王耳无关紧要。经过了流浪说书人阶段，道德经的宣讲进入学术界，转向哲学的探索，道思想创造出来。
可是，李耳为什么又叫老子呢？子相当于今天的学术文集。春秋时，学术性的书叫做子。老是对书内容的概括，古远的意思。老子，就是远古的知识，远古的学问，用今天的话说就是历史。老子书开始于商周之际，定本于秦汉之际，历时千年有余。汉时整理出“十三经”。所谓经，相当于今天的文化教育的教材。道德经是教材之一。老子书经过了改造，增补到八十一章，改名道德经，后人就尊称书作者老子。
道德经解读（简本） 序篇
序篇 1吾言 2绝学无忧
1 吾言
原文
七十 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫惟不知，是以不我知，知我者稀，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
（注释）：宗：章法。 君：条理，顺序。 夫：语气词。 惟：只有，因为。 不我知：不知我（言）。 则：照着做，跟随。 圣人：这一章指道的宣讲人。 被褐怀玉：佩玉，衣服却很破旧。
（大意）：我的道理很好懂，也容易做到，可是，世人不能理解，也不做。说话，做事道理很重要，人们不看重道理，所以也不看重我的道理。对于我的道理，知道的人少，做的人更少，这就应了被褐怀玉那句话了。
解读
古书道德经一共五千字，分做八十一章。这一章是原书的第七十章
这一章的文字十分通俗，跟今天的家常话没什么两样，这是对口语的记录。但是古书的所谓文言文的书面语言十分难读，可知已经不是对口语的记录，远离了口语。前文说到古汉语，道德经的语言是典型的古汉语。
道书的文章是供宣讲用的，每一章是一段宣讲的提纲。可是这一章显然不是供做宣讲。宣讲人不能向社会宣讲这样的话。这一章是宣讲人之间互相鼓励的话，或者是宣讲人在接受训练时，老师向学生的赠言。宣讲人就要走出去，去从事宣讲的职业，在分别以前，老师鼓励学生要勤奋宣讲，不要贪图享受。宣讲人（因为是口传）从老师那里背会了一些段子，这一章的话也背下来。这些段子一代一代的传下去。待到有人成书收集宣讲段子的时候，这一章也收集进了书里。这样，我们在道书中便看到了这些话。
这些话说在什么时间？这对于我们的解读很重要。道书因为保留（使用）了古词语，所以，从语言上可以知道这一章的时代。
“宗”，“君”。这两个词语很古旧，周，春秋时的文章不再是这样的词义。可知，这至少是商代的古语方言。
“夫惟”。这个词语只是在道德经书中见到，浓厚的方言口语，商方言。唐宋时代提倡古文方才流行，夫和唯分作两个词。
“吾言”。吾言以圣人自称。圣人在商时代叫作巫，商以后是巫祠的首领和崇拜，越来越神圣。可知以圣人自称一定早于商，在商以前的巫祠时代。
在这一章，“吾”和“我”同时出现，吾作定语，我作宾语。这样的语法格式在其它的古书中少见，可知源于商方言。春秋时只使用吾作主语，汉以后我字在口语中使用，直到今天。
“被褐怀玉”。商代是青铜时代，玉的时代早于青铜时代。在商代的早期（公元前2500年），古老的玉制品作为“古董”进入殉葬的坟墓，考古出土。语言滞后于时代的事物，但不会滞后太远。道书的文字是宣讲词，说大众话，可知是巫祠时代的俗语，（如果是商语，就说被褐怀金，如果是春秋语，就说被褐怀珠）。在今天，我们对学识和精神高尚的人用被褐怀玉来形容等于辱骂。这是因为语言太陈旧。同样的道理，这个词语在春秋时代是古语，在商代也不新鲜。
上面从语言角度探索，吾言一段话在巫祠时代出现，具体说，不晚于公元前3千年，也就是5千年以前。5千年以前的吾言时代叫作巫祠时代。说到巫祠，读者一定想到了庙宇。可是，你想没想到科学院，国务院，政党机关？在今天，对于公职人称作公务员，官员，在巫祠时代称作吾（巫）。吾言的宣讲人就自称圣人。本文作了比方，也许读者仍然没有从庙宇的阴影里走出来。那，你就自己慢慢想吧。
在文中，宣讲人自称圣人。虽然不能知道这圣人的具体意义，是泛称，还是专称。至少圣人二字含有教导者，传递者的意思。在文中，宣讲人已经做了精神准备，甘愿“被褐怀玉”。读到这里，我们仿佛看到了宣讲人的形象：这是一群衣衫不整的人（在不穿衣服的时代就是*人），风尘仆仆，从一个村落走向另一个村落，去向人们宣讲“吾言”的道理。
总之，这一章的时代开始于早于商代的巫祠时代。商代开始于公元前2500年，结束于公元前1500年，就是说，吾言的宣讲不晚于距今5千年。通常说中华文明5千年，是因为将文明仅仅理解为“政权”。在政权文明以前，有一个以巫宣讲为社会中心的时代，或者说，距今5千年即是本文的巫祠时代。
确定了吾言的时代，进一步探索吾言的内容。
“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”
这些话提出了一个严肃的课题：“吾言”。吾言是怎样的言？是道理？是哲理？是理想？是信仰？5千年以前的吾言，具体内容是什么？可以确定，吾言的内容一定在道书中。我们读过了道书自然就知道了。但是，吾言表达5千年以前的思想，道书成书不到3千年。道书的中心内容是关于道的论述。所以我们应当想到，5千年以前的吾言思想流传了2千年，发展为道思想。道思想已经是哲学的探索，吾言却是发源于习俗的范畴，或者说表达了原始的追求，始族人的追求。道书中哪些思想开始于5千年以前？始族人追求什么？这需要本文来探索。
吾言的内容源自始族思想，始族时代的重要思想是对祖先的崇拜。这是世界民族都经历过的。可是，始族人的祖先是谁呢？始族人向祖先崇拜什么？
我们中华民族的始族崇拜很多，吾言的崇拜至少有2位。一位是生育崇拜的女娲。女娲是一位生育神，古人为女娲配了一位神话夫妻叫作伏羲。又一位是生殖崇拜的喾。喾是一位生殖神。
在道德经书中怎样表达这2位崇拜神呢？书中有几段话：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。”
道是生成一的那个混成物，也就是生命之源。第一步，从道到一，第二步，有了女人和男人，第三步，男人和女人生了孩子，孩子怎么生出来？负阴而抱阳。这里的一已经表达为抽象的精，受精。生命抽象为道。
再看下面一段话：
“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德。”道，从一抽象出来的生命。从道的生命之源到万物的生命叫作生。孕育叫作德，孕育的过程叫作畜。生育了，物形成了。物相聚叫作势。势，用今天的话说，就是社会。为什么尊道贵德？因为道和德起源了人类，组成了社会。
“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。”建和抱完成了受精：要不拔，不脱，子孙代代相传，祭祀不绝。
上面说了这么多话，绕了这么大的圈子。在社会的早期就开始对了对生殖和生育的崇拜，生殖的崇拜物是男性生殖器，生育的崇拜物是女性的生殖器。写成文字，男性的生殖器是“一”，女性的生殖器是“谷”。
道书中讲述了对一的崇拜。一崇拜是什么呢？书中说：
“圣人抱一为天下式（天下式，第一大事，根本大事）。昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致也。”
清，有秩序，不混乱，宁的意思也相同。能够使天下有秩序，不混乱的一是个什么东西？灵，灵验，遂心愿。古时的神指动物，与今天的意思不一样。是什么能够将动物管起来？谷，女性生殖器。能够使谷盈起来的一是什么，已经说得很明白了。万物就是生物，生物因为有一才能生。贞，占卜，指权力。侯王，商语，就是首领。在母系制时期，首领是女性。女首领因为一而产生。其致也，肯定。说这段话的人很自信：圣人抱一，母亲生育，这是天下式呵！
很明白了，一崇拜就是原始的生殖崇拜。一就是男性的生殖器，再明白不过了。
我们中华人同世界民族一样的走过了生殖崇拜的阶段。
生育崇拜是采集时代的“社会思想”，食物和生育是关系到氏族兴旺的两件大事。公元前4千年以后，自然的食物日渐枯竭，饥饿危机将始族人“逼”到了生死存亡的