道德经解读(简本)- 第3节

　　生育崇拜是采集时代的“社会思想”，食物和生育是关系到氏族兴旺的两件大事。公元前4千年以后，自然的食物日渐枯竭，饥饿危机将始族人“逼”到了生死存亡的边缘，始族人不得不转向人工生产求得生存。在饥饿时期，人口锐减，生育神女娲和伏羲创造出来，生殖神的喾创造出来，公元前3千年，生育崇拜达到了高峰。（公元前2500年，在山东出现了四座“古城”，标志商代开始，商氏族的人工生产获得成功。商代以后人工饲养发达，人工种植也开始了。）

　　如果不是读了道书，就不能知道在始族时代有过强烈的生育崇拜。在今天，拜财神，追明星。在始族时代，拜生育神。书中的“道”总是漂浮着生育神的影子，多生育叫作“德”。在皇帝时代宣传“三从四德”，在今天宣传社会公德，道书就宣传生育德。生育崇拜的内容保留在道书中。可知，生育崇拜是吾言的重要内容。

　　生育，差不多是动物行为，是生存和延续后代的第一个条件，极平常，当然甚易知，甚易行，但是，生育中包含的社会关系，社会认识，又是莫能知，莫能行：人类智慧的宇宙关系，道，从生育关系中发现出来。这就象生产劳动：生产劳动也是生存和延续后代的重要条件，也是极平常，甚易知，甚易行。但是，剩余价值从生产关系中发现出来，社会运动的根本的动力从生产关系中发现出来。

　　应当这样探索吾言。

　　始族时代是采集的方式。采集的方式逐天然的食物而迁徙，行走不定，居无定所。始族人盼望定居和安定的生活。人工饲养以后，希望定居的愿望更加强烈。生育和定居，这就是宣讲吾言的两大主题。在道书中，许多章表达了这两大主题。随着社会的发展，社会的关系相应的丰富和复杂。作为基本的理想和愿望，生育，安定被道宣讲当做中心内容，当做理想和定式。生育和定居的宣讲一代一代的传下来，终于成书。

　　道德经成熟于春秋，成书于战国，以生育和安定为基本内容，对于氏族社会作了哲学的思考，叫作莫能知，莫能行。圣人，这是我们中华民族早期的思想家，哲学家和社会活动家。2千年来，古人的理想和追求，也就是我们中华民族的理想和追求，通过圣人形象集中表达出来。

　　2　绝学无忧

　　原文

　　二十　绝学无忧。惟之与阿，相去几何，善之与恶，相去几何，人之可畏，不可不畏。荒兮，其未殃哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，纯纯兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹dan兮其若海，风寥兮若无止。众人皆有已，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

　　（注释）：绝：放弃。　学：追求。　惟：指上对下。　阿：应答。　畏：害怕，躲避。　荒：久远。　未殃：没完。　泊：漂泊。　兆：预兆，结果。　未孩：没长大。　无所归：漂泊。定居的反面。　纯：执著。　昭：明白。　察：精细。　其：我的心。　已：停止。　独顽似鄙：正话反说，坚持。　食：得到。　母：比喻“学”，即道。

　　（大意）：说得够多了，想得够多了，还是放弃追求吧。

　　呵斥与应诺相去多远？善与恶有多少差别？人与人之间隔离起提防的壕沟。远古以来就是如此，这样的风气还要继续下去。

　　别人都无忧无虑，或者去享受祭祀的宴席，或者在春光明媚的日子里，去登高台。唯独我飘来飘去，未得归宿，象一个没长大的婴孩，象极度疲倦的流浪人。别人都很宽裕，唯独我缺少太多的东西，我又愚又蠢，只会一条道走到底。

　　俗人昭昭，我独昏昏，这是为什么？俗人察察，我独闷闷，这又是为什么？　

　　我的心象无边的大海，我的心象疾飞的长风，别人有停止的时候，我却永不停止。

　　不必再想了，我所以不同于别人，是因为我有了理想和追求。

　　解读

　　这一章是原书的第二十章。

　　这是一篇感情深沉的抒情诗。如果说吾言是长者对晚者的嘱托，这一章就是晚者向长者的献辞，但是在时间上要晚得多，已经在商时代。

　　定居是宣讲人追求的理想，实际上听宣讲的人过着村落定居的生活，宣讲者反而流浪奔走。

　　“绝学无忧”，这是原作者加的标题，正话反说。正文从“惟之与阿”开始。

　　“学”，在“论语”中使用，含有对事业追求的意思，不同于今天的学识、文化。

　　“阿”是古商语。原意是高岗，高坡，旷野。在本文指下对上的“应答”，“惟”指上对下的“叱责”（原义可能正好相反）。

　　“畏”。是戒心、提防的意思。

　　面对着惟与阿的现实，宣讲人心怀忧患，苦苦思索和追求（解除的办法和道路），但是，众人没有察觉，众人是享太牢，春登台，庆有余，精心的计算自己的利害得失。最后两句是结束句，点明主题。

　　文中塑造了一位心怀忧患的我（注意，我字在语法上作主语）：“不可不畏”，“独泊，未兆”，“累累，无所依”，“若遗”，“我独昏昏，闷闷，顽，鄙”。在惜字如金的道书中，上面的文字当然不是文字的游戏。

　　让我们回到历史背景中去：

　　商人成功的实现了人工饲养。土地被划分为“领地”。原本是自由的始族人也划分为对土地的占有氏族和使用氏族。

　　读者是否想过领地是怎样划分的？对土地的占有，在今天可以通过法律程序，有土地使用证作保障。可是在4千年和5千年以前，这些都没有。氏族人用“驱逐”来划分。大的，强的氏族驱逐小的，弱的始族。社会的斗争，从自然斗争向社会斗争的转变就这样开始了。在今天想来，处于“原始社会”阶段的始族人在蒙昧时期。其实始族人已经走过了不少于三千年的社会阶段。有了三千年社会生活的经历，开始了对社会的思考。到了这一章的时代，出现了首领氏族和依附氏族。首领氏族和依附氏族分住在不同的村落里，这村落间的差别越来越明显。这一章在这样的历史背景下产生出来。

　　从这一章里知道，社会已经分化出惟和阿两个部分。这两个部分用今天的话说，叫作分化。书中的我，则是鲜明的站在无社会差别的立场。当年的佛教始主释加牟尼在菩提树下苦思。道者的我则是奔走和宣讲在村落中间。

　　始族人处在社会的童年时期，正在呀呀学语，他们对复杂的社会关系还说不清楚：惟，阿，善，恶，畏……。文中说的惟与阿，善与恶，可畏，不是在同一个村落里发生，而是在不同的村落间发生。商代存在贵族和依附氏族。贵族村落与依附村落相邻，可畏的事情在不同的村落间发生。依附氏族在贵族的领地上，向贵族服役，叫做惟与阿，善与恶。据甲骨文，服役的人叫做“羌”。贵族与依附氏族构成了商社会的社会形态。这一章中宣讲人描述的社会现实就是这种贵族与依附氏族的关系。这种关系古人称作“中国”和“方国”。中国和方国实际上是土地的占有关系，“经济”关系，村落关系。

　　宣讲人看到了商社会村落间的差别。这一章没有说到上层的情况，上层的情况记载在“正史”里。据史记，从商汤开始的“历史”记载了“政权贵族”。那是社会的上层。读到这里可以知道，宣讲人是身处社会下层的社会群，与历史记载的政权群完全不同。道德经是一部“社会”书而不是政权书，说“百姓”话。

　　“享太牢”：太牢，祭祀的肉食，多指家畜一类。这一章已经有了人工饲养。既然是以太牢为享，肉食还不是村落居民的平常食物。村落居民只能吃到祭祀过的肉食。这样人，神共享的画面明显不同于周、春秋时代。在周、春秋时代，祭神（和祖宗）的供品已经是象征性的食品，不再是肉食。

　　享太牢，就是说，祭祀过的肉食由村落的居民分了吃，可知畜牧生产的产量还是很低的。平常的食物大多靠采集。采集的食物与今天的猪草差不多。采来的猪草猪能吃，人也能吃，人工种植的比例不太大。据殷墟出土，商人的牙齿大多磨损严重。这是因为以粗糙的植物纤维为食物的原因。殷是商的中心，殷墟在商的晚期，殷墟的出土证实了商人的生活。商人牙齿粗大，下巴就大，凸颧骨，大下巴，一定没有今天人这么秀美。

　　这个时代的人工饲养是怎样的生产呢？牛、马、羊是村落的公产。这些家畜分做若干小群由村民赶出村落去放牧。这群一定不是“风吹草低见牛羊”那么壮观，或者是三、二头一群，或者是三、五支一群。商人维持着很低的劳动收获。书中说，见素抱朴，主张节俭有历史的渊源。

　　从享太牢的生活画面，我们看到了村落居民的日常生活，分享太牢。　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　“春登台”：郊游。放松一下，轻松一下，这是相对于“村落”生活而言。如果不存在村落生活，氏族人将在山野间采集、放牧，每天都登台，也就不发生春登台的事情。与“我”的“泊”生活相对，春登台是高尚的享受。村落的居民春登台相当于今天人过盛大的节日。

　　村落的氏族忙于村落生活，日夜不得闲。村落氏族忙些什么呢？采集来的粗糙的食物需要煮食，猪需要喂养，植物的种子需除去外皮才能吃，有些需要磨成粉，穿的衣服有兽皮和麻制的两种，麻布是由麻纤维一根一根编织起来的，村落的房屋泥抹草苫，难经风雨，修房需很多的精力，村落里有很多公共的事物，宣讲人一类的客人来到村落需要款待，还有陶器的烧制，用陶罐到水边去提水等等。

　　春登台的又一个原因是婚姻的需要。氏族的内部禁止通婚。婚姻是在不同的氏族间进行。怀春的女性到村落外去，并不象今天这样过夫妻生活。在商鞅时还残留“一家人”睡一个屋的习俗。春登台也是怀春女子的婚配活动。孩子生下来，便是村落的成员，不一定由生身的母亲抚养，等等。

　　“村落生活”在周、春秋时看不到。周、春秋时有了城，城是侯国的标志。有多少个侯国，就有多少座城。没有能力建城的氏族便依附于侯国，相当于今天的少数民族。有了城就一定有市，城居民的生活用品从市上买到。村落是商时代的特征，城市是春秋时代的特征，在春秋时，春登台只是一种延续下来的习俗。

　　在开阔的山间河谷土地上，星罗棋布的点缀着规模不大的村落，放眼望去，炊烟可见。村落与村落之间杂草丛生，矮树相间。小动物在树丛中出没，大的野兽已经退出这块土地。人兽各自有自己的领地，不相侵扰。在村落近处的空地上，种植着小块的豆菽，稍远处放牧着三、五只一群的牛、羊。在村落里有干不完的活。一部分人结队到远处去采集嫩枝绿叶。夕阳夕照，外出采集的人归来，放牧的牛、羊也回到村落。在天黑以前，人们吃完一天中一次的熟食。

　　夜色中，村落不远处的“郊外”，燃起了篝火。篝火驱走了蚊虫。在篝火前，女人们纺麻织