献澹创迓洌柯洹！ ∩疲捍游嘴舻慕嵌龋迓涠晕嘴舻男叛龀潭取Ｐ诺囊馑家蚕嗤！ 〉拢嚎梢岳斫馕嘴舻摹！ √煜轮复迓洌柯洹！ ∈ト嗽谔煜拢菏撬滴嘴羰琢旒嫒紊献宓氖琢臁！』耄翰傩氖芾邸�
（大意）：圣人不同于通常的人（氏族首领）。他对待百姓一视同仁，无论你拥戴他还是不拥戴，都一样。圣人为百姓操心受累。百姓倾听他的教诲。圣人将百姓当作孩子。
解读
这一章成书较晚，象德，善，信这些生育崇拜用语注入了新的内容。新的内容是：在生产氏族的幼年时期，巫祠的派出人员巫担任氏族的首领，氏族的大事小情向巫祠请示。这是一篇从村落角度对巫祠的颂词。
圣人是个“历史崇拜”，历史崇拜是“心中的歌”，无法“考证”出来。历史崇拜的“五帝”因史记而传世，尧舜禹因古尚书而传世，文，武，周公因东周以后的诗经而传世。圣人崇拜记载在道德经中。圣人的业绩在“太上”时代。在太上时代，生产氏族方才兴起。大约公元前2千年以后，生产氏族成长自立，逐渐取代了“圣人”对氏族的管理。从母系制向父系制的转变在这个时期。随着婚姻制度的转变，一崇拜也结束了。太上时代是古人可能知道的最早的历史时间，被春秋人记录在道德经中。其实传说的三皇五帝即是圣人的业绩。本文探索一崇拜，春秋人记录了那么早的历史，却忘记了一崇拜，在今天，应用“科学”来解读。历史向我们开了一个不大不小，不哭不笑的玩笑。
春秋人怎么知道圣人？有关圣人的资料依据于祭祀辞。在始族时代，“成千上万个氏族林立”，主持祭祀的人，后人有记载，叫做“巫”。这巫就是文中的圣人。主持祭祀的巫宣讲一崇拜。“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”，道出了巫与一崇拜的关系。我们解读的道德经来源于祭祀辞。在81章的文字中，许多篇是对于巫祠的颂词，祭祀辞的闪光依稀隐现。
17 天之道
原文
七十七 天之道其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下，惟有道者，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
（注释）：“天之道”：天即巫祠，道意职责。 犹張弓与：就象开弓射箭那样。 损有余而补不足：这是巫的宣讲，对巫祠的颂词。作为社会的理想，春秋以后大发展，叫作大同。 人之道：与巫祠相对的氏族村落。人之道描绘了这样的事实，始族村落的收获和积累属于氏族所有，不再向巫祠奉献。
有余，不足：似指占有土地的生产氏族和依附氏族。
（大意）：巫祠关怀百姓就象开弓射箭那样，高了放矮些，低了举高些：对百姓中有余的拿出来一些，不足的补一些。可是，在氏族的村落和部落里不是这样。氏族中，有余的氏族更有余，不足的氏族更不足。怎样才能消除有余和不足的差别呢？只有巫祠才能作到。巫祠的圣人作了不贪图什么，作成了也不居功，不欲见贤，只是当作自己的本分。
解读
这一篇是从分配角度对巫祠的颂词。本文对这一章作下面的解读。我们看到了一幅历史画面：
这是氏族的人工生产初见成效时期，也是母系制向父系制的过渡时期。这是社会的大转变时期，许多始族因为人工生产没有成功而面临了饥饿和失散的危机。因为上面的两个原因，巫祠发生了从生育崇拜向“有余以奉天下”的转变，类似今天的慈善救济。这是可能的。“天之道”对后世有深远的影响，以至春秋时代产生出来成熟的大同理想。
18 圣人不积
原文
八十一 信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，既以为人己越有，既以与人己越多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。
（注释）：信：真实的，直接的。 辩：能说会道的。 博：夸张。
（大意）：真实的话不好听，好听的话不真实。好人不会说，会说的人不好。有能力的人不夸张，夸张的人无知。圣人是为人越有，与人越多。巫祠对于氏族的责任是利而不害，圣人的责任在于为而不争。
解读
这一篇从一崇拜转向巫祠责任，是对巫祠的颂词。
19 天下
原文
二 天下皆知美之为美，斯恶之，皆知善之为善，斯不善矣，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。圣人处无为之事，行不言之教，万物做焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，是以不去。
（注释）：美之……不善矣：美有恶相对照，善有不善相对照。 有无……相随：比喻人世间存在差别。 圣人……对巫祠的颂词。
（大意）：谁都知道美是因为有恶相对所以才美，谁都知道善是因为有不善存在所以才善。因此，有和无，难和易，长和短，高和下，音和声，前和后等等的差别就一直存在着。圣人处无为之事，行不言之教。
解读
无为是巫祠宣讲，不言其实就是一崇拜。
20 重为轻根
原文
二十六 重为轻根，静为燥根，是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下？
（注释）：重轻，静燥：好象今天说规律，根本。 行：巡行。 辎重：似说前呼后拥的场面。 荣观燕处：对辎重的描绘。 超然：超焉，然是语气词。 万乘之主；指圣人。
（大意）：圣人巡行，前呼后拥。虽然这样，还是不巡行为好。
解读
这一章透露了难得的远古时代的信息。
终日行又叫作巡行，“史记”叫做“巡狩”，有舜巡狩的记载。秦始皇一生巡行六次，五十四岁死在巡行的路上。圣人巡行当在巫祠时代。这一章不知道氏族首领为什么要巡行，从宇宙关系角度提出了疑问。可知巡行这种氏族时代的治政方式延续到秦时。
采集结束了，人工生产开始了，时间在公元前三千五百年。这个时候的氏族还很弱小，始族的分支不过百人，氏族间以巫祠为中心沟通起来。氏族间的首领实际上是巫祠的主持人。巫祠除了派出巫宣讲到村落宣传而外，还经常举行*，届时，巫祠的主持人带了道具和工具，巫祠范围内的村落巡行。能够想像到，圣人的巡行是很壮观的。
初始，圣人是指巫祠的主持人和巫宣讲，后来圣人的范围扩大。这个词语使用到今天。
21 天下有始
原文
五十二 天下有始，以为天下母，既得其母，已知其子，既知其母，复守其子，终身不殁。塞其兑，闭其门，终身不廑，开其兑，既其事终身不救。见小曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，不遗身殃，是为习常。
（注释）：始：指受精。 天下：村落，氏族。 母：因为受精才有人，所以叫作母。 子：受精是母，氏族人就是子。 不殁mo：指子孙延续。
廑：同尽。 兑：指血统意识。开其兑：商周之际出现家族关系。 见小……：是对血统氏族的描绘。
（大意）：氏族人从受精开始，因此，我们将受精生育比作母亲，要珍重和维护我们的血统氏族。如果实行家族婚姻，就要失去我们的氏族。
解读
商周之际，是大变革时期。传统的氏族婚姻受到冲击。从生育崇拜，一崇拜到血统氏族，从血统氏族到家族。巫祠是血统氏族的维护者。
从婚姻角度，我们看到了社会的进程。家族婚姻的出现标志周春秋时代即将开始。
22 治大国
原文
六十 治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故交德归焉。
（注释）；大国：国就是巫祠，大国是巫祠的自喻。 小鲜：不要着急，慢慢来。 道莅天下：是说巫祠参与对氏族的管理。 鬼，神，圣人：3者都是巫祠的崇拜，可知巫祠向宗教转化。 交德：是说鬼神和圣人相融汇。
（大意）：巫祠（在困难时期），要慢慢来。鬼神不伤人，圣人不伤人。我们就这样向信徒宣讲。
解读
周兴起，巫祠的复兴时期结束。巫祠分化。巫祠的一个分支进入学术界，就是著名的墨家。一个分支在生育崇拜基础上进入哲学王国，成为道家。本文的这一支转向了宗教。从本文已经看到了道教的影子。书 包 网 txt小说上传分享
道德经解读（简本）太上篇
道德经解读（简本）太上篇
23太上 24善建 25重积德 26以政治国 27习俗之朴 28无名之朴
29天下神器 30方而不割 31善下 32民之饥 33小国寡民
34走马以粪 35兵者 36道佐天下 37用兵有言 38大国者
已经读过了前言，序篇，生育篇，抱一篇和巫祠篇。太上是从春秋人的角度看古代，也就是商社会。这一篇是春秋人，道德经书作者对商文化的整理。商代的社会画面记录在这一篇中。如果说巫祠篇记录巫祠的自身建设，巫祠的历史，这一篇则是讲述巫祠对氏族的管理。
23 太上
原文
十七 太上，不知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
（注释）：太上：远古，实际上是指巫祠时代。 不知有之：不知有首领。 其次：有了首领以后。 誉，畏，侮：这是从巫祠的角度，说百姓对首领的态度。 信，不信：这是巫祠的宣讲人问听众信不信。 悠：时间长久。 贵：指首领以前的太上时代。以下是对太上，也就是对巫祠的颂词。
（大意）：在“太上”时代，不知有首领，也不需要首领。后来，有了巫祠首领，巫祠首领受到赞誉。再后来，有了氏族首领，氏族间发生战争，有了首领威严。到了“王”时代，他们不再是首领，是盗竽，遭到侮骂。信不信？悠久的时代，珍贵的巫祠时代，在太上那个时代的巫祠圣人是“功成事遂，百姓皆谓我自然”。
解读
这是一篇综合性资料，从始族时代讲述到氏族时代。到了氏族时代有了氏族自己的首领。
什么人能够站在“首领”的对立面评论历史，评论首领？在今天能够，但是在皇帝时代不能够。在皇帝时代说皇帝一个不字是要杀头的。在周，春秋时也不能，那时候的首领自称孤，寡，表示自己并不高贵，实际的首领是贵族。再向上，那就是商首领。对了，在商首领对面站立一个能够批评首领的人。这个人就是巫。“史记，殷本纪”记载说，商的第一代首领，著名的汤以后，他的孙子继位。继位以后执政失误，被身边的巫禁闭了三年。这是巫祠和氏族首领联合执政时期。
太上：脱离了动物界的始族人自由的采集，将最好的食物献给母亲。太上，又叫做原始社会，始族时代，考古的磁山文化，裴