刿，直而不屈，亮而不耀。
解读
这一章说，“正为奇，善为妖，人之迷其日固久”，总之，天下让治政的人弄坏了。怎么办呢？有圣人，圣人能够不方，不割，不廉，不刿，不直，不肆，不光，不耀。这一篇中，巫祠站在商贵族的对立面，不再歌颂侯王，开始了依附氏族巫祠的复兴时期。
（周春秋以后，道的宣讲再一次转变，向哲学的方向提高，对宇宙观的思索使用道和德做名字。）
31 善下
原文
六十六 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以欲上民，必以言下之，欲先民必以身后之，圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推之而不厌，以其不争，天下莫能与之争。
（注释）：善下：是巫祠的核心思想，起源并深刻的影响着后世，发展形成了我们中华人的民族特色。 言下：具体说就是对于崇拜的宣讲和教化。 先民，处上，处前：指宣讲，教化。 身后，民不重，民不害：指与民平等的身份。 天下莫能与之争：就是不争，与世无争。
解读
善下，不争，不害，这些主张是圣人时代的时期，随着商贵族的出现和发展，社会的分化加大，巫宣讲的主题却停滞在采集时期形成起来的思想，继续宣讲氏族首领遵循善下，不争，不害的习俗，以被民拥护为首领资格，以生育为基本原则。这些主张与贵族的占有生产剩余的要求格格不入。到了商政权的中期，商的贵族从依附巫祠到与巫祠的宣讲决裂，巫祠从政权分离出来，转向依附氏族，古书叫做方国。巫祠从政权成分转向社会成分，站到了政权的对立面。
“欲上民，必以言下之，欲先民必以身后之。”“处上而民不重，处前而民不害，”“天下乐推之而不厌。”这样的情况只有在采集时代才能发生。道者将远古的思想宣讲到了春秋时代。实际上，巫祠的主张已经进入了宗教的范畴，以至在今天难以理解。
32 民之饥
原文
七十五 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治，民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死，夫唯无以生为者，是贤于生。
（注释）：上：在商代，国家或社会的结构不同于今天的结构，由首领氏族和依附氏族两个部分组成。首领贵族叫作中国，依附氏族叫作方国。上指中国的首领贵族，民指方国的依附氏族。 食税：就是赋税。首领（政权）征收赋税，巫祠享受供奉。 有为：指首领对氏族的管理。巫祠的宣讲叫作无为。 轻死：指民与首领贵族的对抗行为。 求生之厚：是说赋税重。大约在商代已经有了政权机构和军队武装。 生为：生产劳动。 贤于生：（命运）好于生产劳动。是说在赋税重压下，民难以劳动活命。
（大意）：民处于饥饿中是因为上征收繁重的赋税。民不守法是因为上的暴力和压迫。民不怕死是因为上的贪婪无度。可怕呵：与其守法求生不如铤而走险。
解读
如果在皇帝时代农民暴动，这就是一篇声讨和揭露封建统治的檄文。但是，从文字看，明显是商代的巫祠语言。这是什么时代的事情？是谁这样“为民请命”？回答这两个问题的关键在于确定民的内容。注释说到，民是指商代的依附氏族，那么为民请命者就是依附氏族的巫祠，是巫祠对首领贵族的攻击，是巫祠向首领贵族的斗争。这样的提出问题和回答问题。
据史记记载，商的末代帝叫作纣。纣是暴君。小说封神演义对纣作了精彩的描绘。在安阳出土了殷墟遗址。遗址有规模宏大的建筑，有空前绝后的人牲祭祀。
综合上面的资料，不妨作这样的设想：
商的中期以后，商氏族出现两极分化，贵族确立。贵族联合的首领集团将巫祠排挤出去，独立执政。渐渐的，巫祠从执政成分低落到依附成分。到了商的晚期，首领贵族与依附氏族的分裂加剧，导致从商到周的大变革。商代终于衰落。在商衰落的过程中，产生出来这一篇檄文。
进一步的设想，从依附氏族的巫祠角度看，巫祠再度兴起，是大变革的一支重要势力。以周为代表的依附氏族兴起以后，周代商。巫祠的中兴时期结束。
33 小国寡民
原文
八十 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
（注释）：小国寡民：旧的商秩序衰落了，新的秩序尚待建设。复兴的巫祠提出了小国寡民的主张。 什伯之器：古方言。什和伯连用，意珍贵，类似今天说的稀奇物，洋玩艺，指商贵族的生活方式。 不用：抛弃。 重死：与轻死相对，不轻死，不死。 不远徙：不再迁徙躲避。 舟舆，甲兵：都是小国寡民不需要的东西。 结绳：文字前。 甘其食……：对小国寡民的设想。 俗：与有为相对。 不相往来：典型的小农经济。
解读
这一章提出了远古巫祠式的社会方案。它产生于商，周之际，小规模的土地生产在黄河土地上开展起来。古中华人终于实现了定居的生活。这样的生产规模对于春秋时代，确实是“小国寡民”。在这一章里，春秋人讲述了一段历史，春秋人知道古时候有过小国寡民的理想，就象我们今天知道春秋时有过大同理想一样。小国寡民是巫祠复兴时期树起的旗帜，据春秋时代不少于八百年。
以下五章是反对战争的主题。对于氏族间的斗争，巫祠主张以奇用兵。但是战国以后，战争不断，巫祠转向了反对战争的立场。
34 走马以粪
原文
四十六 天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
解读
道，知足，欲得，常足：这些都是巫祠词语，可知是在巫祠复兴时代。春秋时代不这样说话。
35 兵者
原文
三十一 夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处，君子居则贵左，用兵则贵右，兵者不祥之器，非君子之器，不得以而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫，杀人者，则不可以得志于天下。杀人之众以哀悲蒞之，战胜以丧礼处之。
解读
巫祠词语：物，恶，道，不处，上。
36 道佐天下
原文
三十 以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还，师之所处，荆棘生焉，大军之后必有凶年，善有果而已，果而勿强，物壮则老，是谓不道，不道早已。
解读
巫祠词语：人主，凶年，善，物，老，不道。
37 用兵有言
原文
六十九 用兵有言，我不敢为主而为客，不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵，祸莫大于轻敌，轻敌几丧我宝，故抗兵相加，哀者胜矣。
解读
巫祠词语；为主，为客，我宝，抗兵。
38 大国者
原文
六十一 大国者，下下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下，故大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取于大国，故或下以取，或下而取，大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。
解读
这一篇是善下思想在战争方面的论述。 。 想看书来
道德经解读（简本）道篇
道德经解读（简本） 道篇
39道者 40同于 41勤而行 42深沉的渊 43生命周行 44反者弱者
45柔弱 46柔弱于水 47天下希及 48用与利 49道可道 50道生一
51道生之
巫祠时代过去了，商时代过去了，巫祠复兴时代过去了，社会进入了周春秋时代。巫祠分解出来多个分支派别。这一篇是对道一派的记录。读这一篇，可知道派达到了哲学的高度。
39 道者
原文
六十二 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所宝。美言可以市尊，美行可以加人，人之不善，何弃之有。故，立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道，古之所以贵此道者何？不以求得有罪以免邪？故为天下贵。
（注释）：万物：宇宙分做三个部分，地上的部分叫做天，生命部分叫做万物。万物相当于今天的“人生，社会”。 善人：以对道的态度为标志，分做善人和不善人。 美言，美行：从上下文看，指道。 市尊：换来尊贵。 加人：获得拥护。 何弃之有：是说，对不信仰道的人也不抛弃。 故：无意义，语气转换，说到。 天子，三公：泛指商周时政权的设置这里指周政权。 拱璧：就是玉器。在商代以前，有过玉器时代，在商代玉器用来标志权力和身份。 驷马：最高级别的车马，四马拉的车，属于仪式一类，也是商代权力的标志。 古：指商代，从春秋时代看，商是古代。 罪：灾难，特别指天灾。
（大意）：道，表达了人生，社会最深的道理，信仰道的人一定珍重道，（反过来），对不信仰道的人，道也同样的加以爱护。道的道理受到尊重，道的行为有人跟随，没有理由抛弃不信仰道的人。所以，就是有过“拱璧，驷马”（的商贵族），（在周天下的形势下）也不必“立天子，置三公”，还是遵从道，以顺其自然为好。自古以来，道受到尊重，还不是为了求得个平安吗？（还有什么比平安更重要），所以天下第一贵重的就是道。
解读
这一章分上下两个部分。上部分是对道的宣讲。下部分开头说，“立天子，置三公”。天子，三公是周时代政权设置，指周政权。商政权灭亡了，周政权兴起了，道一派，依附氏族的巫祠，从商转向了周。这一章讲述了这一段历史。商、周之际，是中华史上的大变革时期，据史载，武王伐纣，二渡孟津，八百诸侯相助，一举而商亡。事情当然不是这么简单。它必然引起社会的各个层面的震动。商的衰落，周的兴起，引起商贵族的依附氏族的逃亡，这些依附氏族逃脱了商贵族的控制，依附于周，成为了大大小小的“侯国”。周的中心洛阳地区出现了家族形式的新体制，不再实行推选，而是家长式的父传子。商，周之际的历史没有保留下来多少资料，这一章的文字便是极宝贵的历史资料。
以下：
“虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。”这一段话是对商的旧贵族说的。拱璧，驷马是商贵族身份的标志。宣讲人劝说商的旧贵族，说：你们虽然有拱璧的标志，在先代有过驷马的荣耀，这些没有多大用处，还是接受新形势，承认天子、三公吧。
“古之所以贵此道者何？不以求得有罪以免邪？”这也是劝说旧贵族的话，当着诸“侯国”纷纷独立，周天下大局以定的形势下，宣讲人说：这些侯国为什么尊天子？还不是求得自身的安全吗？（如果继续与天子、王公对立下去，恐怕自身的安全也难保