“这也会过去！”
球员们对前一句很容易理解，对后者的理解依然朦朦胧胧。
后来，巴西足球队的队长断断续续向一些人请教，应该怎样理解“这也会过去”的含义？
无巧不成书。队长请教的一位老者说横幅是他写的，并给他们讲了一个故事。
据说，伟大的所罗门王有一天晚上做了一个梦。
一位智者在梦里告诉他一句至理名言。这句名言涵盖了人类的所有智慧，能使他得意的时候不会趾高气扬，失意的时候能够百折不挠，始终保持兢兢业业的状态。
但时，醒来后却怎么也想不起来那句名言。于是，所罗门王找来了最有智慧的几位老臣，向他们讲了那个梦，要求他们把那句名言想出来。
一个星期后，一个老臣跑来告诉他，他知道了，这句话就是：
“这也会过去。”
完美，是神灵的事业，人类无法染指。人间正道，是在残缺中追寻圆满。从某种意义上说，一个完美的人，是一个最可怜的人，是一个已经死去了的人。因为他已经完成，就像一颗已经成熟了的果子。
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青春离家，叶落归来（1）
回乡偶书/贺知章
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
我做了一个奇怪的梦。我梦见我老了，走在回家的路上，但我不知道家在哪里。我踽踽独行在一片巨大的荒野上。此时，我回首来时的路——那纷纷攘攘、望不到尽头的尘世人寰，在我眼前次第展开。我伸出手去。想要抓住一点什么，但我什么也没有抓到。我看见，尘世人寰里漂浮着许多云朵。这些大小不一、形态各异的云朵，密密麻麻的，遮盖了整个天空。它们有的已经落到地上，有的飘得很远很远。开始我觉得这云朵是蒲公英的种子，秋风一吹，就满天飘。我再次伸出手去，想抓一朵蒲公英的种子。我惊呆了。那不是蒲公英的种子，那是流浪的人，有年轻的，有年老的。他们要到哪里去呢？他们没有家吗？我努力地想着，但我越想越不明白，仿佛整个脑袋都要炸开了。我挣扎着，惊醒了。
我还年轻。我为什么会做这样一个奇怪的梦呢？我想到我从十几岁开始，就离乡背井外出求学，然后成家、立业，半生的岁月，都是在外地漂泊，我的眼泪流下来了。
唐代诗人贺知章于三十七岁考取进士，于八十六岁高龄告老还乡，不久寿终。《回乡偶书》这首传诵千古的名篇，不知是否写于贺知章告老还乡之时。如果是写于此时，那真是使人佩服的。因为他应了一位伟大的哲学家西塞罗所说的话：“我认为，接近死亡的‘成熟’阶段非常可爱。越接近死亡，我越觉得，我好像是经历了一段很长的历程，最后见到了陆地，我乘坐的船就要在我的故乡的港口靠岸了。”《回乡偶书》给人的整个感觉就是这样。在这首诗里，我没有看见大片大片如树叶一样掉落下来的忧伤，我看见的是一整幅缎子似的温柔和平和，是一个甜蜜的圆满的微笑。
自称“四明狂客”的老顽童贺知章是可爱的。他是著名的醉八仙中的第一位，这有杜甫的诗为证：“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。”落井后还能安然睡觉？老顽童的“顽劣”真是可爱。贺知章又是李白的知己和忘年交。一个七八十岁的老顽童加上一个神仙似的青莲居士，那个可爱劲让人一想起来就如饮醇醪，颠倒如狂。据说，当年贺知章一见到李白就倾心喜欢，惊呼其为“谪仙人”。一千三百多年以后，我们读到这些“他人”的往事，想见当时的情景，方才明白：人生的快意，原在于心灵的饱满，而不是企求人生的没有苦难。
关于贺知章的这首《回乡偶书》，毛泽东曾经作过这样的推测和估计，他说：“‘儿童相见不相识’，此儿童我认为不是他自己的儿女，而是他的孙儿女或曾孙儿女，或第四代儿女，也当有别户人家的小孩子。”又说，贺知章“在长安几十年，不会没有眷属。”读了毛泽东的分析，再来寻绎贺知章《回乡偶书》这简简单单的二十八个字背后的诗意，我们不禁要问，像贺知章这样纵情放诞、豁达无羁的人物，他为什么要于八十六岁高龄孑然一身回乡呢？孑然一身回乡，这是诗中所写的情形。我认为这个深层的含义可能是，作者着力刻画诗人孤独的形象是为了要还原人生的本质，即年轻时独自一人出去漂泊，老了依然是孑然一身归来。这个更符合作者对于人生的体悟，也更接近人生的本质。
那么，那个“笑问客从何处来”的儿童难道真的是贺知章未曾谋面的孙子或重孙吗？如果是，作者这样写又是为了什么呢？我是同意毛泽东的观点的，即我并不认为那个儿童就是贺知章的孙子或重孙。我认为，贺知章尽管体悟到了人生的秋凉，但他绝不会像英国诗人托马斯所说的那样：“老年应该怒气冲天，怒斥光明的消逝。”老顽童的性格和做派里没有与时间争衡的懊恼和愤怒，他有的只是一派明净的平和，如水一样明净的平和。
《回乡偶书》另一首写到：“离别家乡岁月多，近来人事半消磨。唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”作者把镜湖、水、春风、波浪这样美好的景象叠加到一起，似乎已经让我们直观地体会到了作者内心的一抹明亮和纯净。这就是说，尽管作者已经离家多年，家乡也早已物是人非，但作者的内心依然平静，就像门前的镜湖水一样。那么，这诗中的“笑问客从何处来”，也就只是一个小小的波澜——尽管开始时遇到了一些交流上的困难，但贺知章却能淡然自处，一笑了之，并没有太多的不习惯。
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青春离家，叶落归来（2）
英国哲学家罗素说：“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地河道变宽了，河岸扩展了，河水流得更平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，尔后便毫无痛苦地摆脱自身的存在。能够这样理解自己一生的老人，将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。”
从这首诗里，我们同样读到了一个从容而淡定的老人的形象，没有太多的感慨，没有满腹的牢骚，没有对于青春老去、物是人非的故作深沉地思考。即便是感叹，也是轻轻的，从容的，悠然的。难道贺知章早已参透了这人生的玄机？真是高人啊——这可爱的老顽童！
不认命，要认理（1）
感遇/张九龄
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖？自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深！
运命惟所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴？
屈原的《橘颂》是大家都很熟悉的名篇，其中的名句如“独立不迁，岂不可喜兮？深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮”，很多人甚至能够背诵。相比而言，张九龄的这首咏橘诗（《感遇》十二首之七），一般人就比较陌生。我之所以选择这一篇来讲，是因为我被诗中的两句话深深地吸引了：“运命惟所遇，循环不可寻。”作者在大力赞扬丹橘独立不迁的人格和用世济人的衷怀之后，笔锋一转，自言自语起来：看来个人命运的好坏，也和丹橘、桃李一样，是由于遭遇的不同。“运命惟所遇”，自己没有主动权，仿佛是认命了。但作者马上又一转，说：“循环不可寻”，终究还是不甘心。是的，我们不必认命。既然不肯认命，那么我们能认什么呢？得认理。但，命运有理可循吗？
何谓命运？《现代汉语词典》（第5版）的解释是：“指生死、贫富和一切遭遇（迷信的人认为是生来注定的）。”这个解释本来很清楚，但是不知为什么偏偏要把最核心的内容放到括号中去。我们经常说“万般皆是命，半点不由人”、“生死有命，富贵在天”，这个“命”就是命运。“人一生的遭遇都是生来注定的”，这就是命运。从这个意义上看，“命运”其实就是人们的一种世界观。这种世界观，在现在看来，当然是不对的。所以，我们不必认命。
命运曾经是个很神秘的东西。命运之所以神秘，是因为：一、当时人们的科学知识还很缺乏，因而面对自然的伟力时常常深感恐惧；二、人们不能正确认识历史，只能用超自然的力量来解释历史的变化。随着人类文明程度的一步步提升，命运的学说正在渐渐失去它的影响力。但是，在这个过程中逐渐积累起来的真知灼见，任何时候都不会失去它的光辉。
命运是转化的。“否极泰来”是大家都很熟悉的一个成语，这个成语来自《周易》。《周易》八八六十四卦，有否卦，有泰卦。否是指坏运气，泰是指好运气，坏运气到了头，就会转好，好运气到了头，也会变坏。老子也认为，万物变化所遵循的规律中最根本的一条就是“物极必反”，所以他说“反者道之动”，又说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”这些见解，包含了朴素的辩证思想，对于我们认识命运是有帮助的。
命、运、时三位一体。三国魏文学家李康著有《运命论》一文，其中说：“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”这就既把命、运、时联系起来了，又把命、运、时区别开来了。他的意思大致是说，支配着社会变化的那个神秘力量可以称为“运”；支配着个人升沉的那个神秘力量可以称为“命”；“运”与“命”的遇合，使得人或贵或贱，这就是“时”。但是，李康的《运命论》最值得注意的地方倒是下面这几句话：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”这几句话之所以讲得好，不仅在于作者对人情世故把握得准确，还在于作者对命运理解得深刻。
命运是暴戾的。我以为，西方人关于命运最精彩的论说，应该是马基雅维里的《君主论》。在这本书中，作者专列一章来谈命运，即“命运在人世事务上有多大力量和怎样对抗”。对于命运，马基雅维里显得既妥协又通达，他说：“我认为，正确的是：命运是我们半个行动的主宰，但是它留下其余一半或者几乎一半归我们支配。”在马基雅维里看来，命运是暴戾的。“我把命运比作我们那些毁灭性的河流之一，当它怒吼的时候，淹没原野，拔树毁屋，把土地搬家；在洪水面前人人奔逃，屈服于它的暴戾之下，毫无能力抗拒它。事情尽管如此，但是我们不能因此得出结论说：当天气好的时候，人们不能够修筑堤坝与水渠做好防备，使将来水涨的时候，顺河道宣泄，水势不至毫无控制而泛滥成灾。对于命运，情况正复相同。当我们的力量没有作好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力，它知道哪里还没有修筑水渠或堤坝用来控制它，它就在那里作威作福。”在对抗命运方面，马基雅维里认为最好的策略是迅猛与强力。他说：“迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她，就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人们去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。因此，正如女子一样，命运常常是青年人