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思想体系
我们知道毕达哥拉斯，主要是通过他的a2 ＋ b2 = c2定理。除此之外还有一些其他的数学公式。但他并不把数学当成目的本身或者有限的专业知识。他更把它纳入他的哲学的中心地位。他坚信：每一个生灵后面必有一个固定的数，和一切自然现象一样为一个更高级的逻辑所控制。一把轮擦提琴琴弦长度和音乐中基本和弦间的固定比例（八度为1：2，五度为2：3，四度为3：4）的发现，极其深刻地影响了毕达哥拉斯，使他认为上帝是伟大的工程师，自然界是被数学的和谐法则所控制：“什么最聪慧？数字。什么最美？和谐。”
对毕达哥拉斯来说，数字和和谐是如此重要，以至于把它们用于治疗目的。于是，篆刻在银盘上的魔法正方形，据说就可以预防黑死病、霍乱和性病了。
毕达哥拉斯的特色
毕达哥拉斯之所以是古代最知名的思想家之一，不仅是因为他提出著名的勾股定理，还因为他本身就是一个制造传奇的专家。他的联盟具有秘密组织的性质，只有很少的人可以加入，他的弟子只有在学习五年之后，才能第一次和他们的老师见面。而且，在他们的谈话中，永远不许提到“毕达哥拉斯”的名字，而只能说“Autos epha”（他亲自说过）— 就像在基督教的经文中出现上帝时，只能使用大写的“他”一样。而且，毕达哥拉斯十分在意他哲学体系的绝对正确，不允许被质疑。当他的一个弟子想承认无理数存在时，由于这同毕达哥拉斯的数字和谐论相违，所以大师用诅咒惩罚了他。而且这个诅咒竟然得以应验：那个叛逆弟子在一次航海中沉船身亡。毕达哥拉斯是否在背后做了手脚，我们不得而知。
给我们今天带来了什么？
没有毕达哥拉斯的公式，就没有数学。然而，他的凡物皆数的理论，却使我们今天无所适从。在飞机场，仍然需要出示预防注射白皮书，而不接受篆刻魔法正方形的银盘。和谐和美与数学有关，今天仍然获得认可。如果我们去看一幅油画，画家如果在其中忽略了几何平衡，我们就会感到很别扭。如果在吉他上乱弹，声音不纯，错位的弦无法发出正确的音调，就会使我们的耳朵发痛。科学家们发现，最有魅力的面孔，是特别对称的线条，也就是“正确的数”的比例。这就是毕达哥拉斯的和谐理论给我们的启示。下一次参观博物馆时思考一下这个问题，是很值得的。
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释迦牟尼：千万不要太执着！
生平
释迦牟尼王子诞生于一个高贵的家庭中，他骑马出巡，目睹了世上的苦难，疾病、贫困和死亡，幡然决定出家修行，以求彻悟，于是成了乞丐和隐士。他效仿其他苦行僧为了求得凡世的解脱屏弃呼吸，暴晒于烈日之下，最后通过辟谷几乎丧失性命。但真正的彻悟却是在找到了“中道”之后才得以实现：他不再把自己的身体看作是敌人—— 而是吃饱放松坐在菩提树下。这时他才发现，人的生老病死均是因为有了求生的欲望而产生，因此，要想从中得以解脱，只能通过无欲无求，最终在涅槃中升华。经过几番反复和疑惑，他终成正果，成了佛陀（觉者），组建了“僧迦”（僧团），传播自己的学说。释迦牟尼终年80岁，是在他一次改变素食习惯，吃了一顿猪肉后不久圆寂的。
朋友
佛陀是处理人事关系的大师，他善于在“僧迦”中保持平和，不施加任何压力。对他最重要的是，他的弟子们均在公开中行动，因为：“大雨会使包裹起来的东西变腐，但显露在外面的东西却不会。”
敌人
同其他宗教创建者一样，佛陀在他的发展进程中也一再遇上敌手。但他从来不会对他们表示愤怒和仇视，因为他知道，正是这些情感造就了无谓的求生欲望，最后只能制造痛苦。而且，敌手所以成为敌手，说到底也不是他们的责任：“因为一切状态均受其他状态的制约，然后再去制约另外的状态，自我制约是不存在的。只要认识到这一点，我就不会去仇恨任何事情，因为那只不过是我的意念而已。”这听起来很合乎逻辑。但这种态度是否也能在一个敌对的世界立足，则是另外一个问题。
女人
释迦牟尼在16岁时娶了他的表妹为妻，同时还接受他父亲送给他的许多漂亮的女人。当他成为“觉者”之后，这些消遣当然就全部放弃。在“僧迦”中，开始时是把女人排除在外的。后来经过多方敦劝，佛陀才做了妥协，接受了女性僧人。
思想体系
有人问他，如何才能通过放弃欲望而得到解脱，佛陀回答说：“对任何事情都不要太执着。”这是佛学的一个核心理念。因为在仔细观察事物时，就会不断发现，它们既无价值又无存在，所以也无法使人满足。因而对其执着，对其追求或者对其—— 作为消极欲望的表现—— 仇恨，都是没有意义的。更不要说，这些情感还会使我们成为事和人的奴隶了。因此，佛陀给我们被欲望和仇恨俘虏的灵魂所开的方剂，就是泰然处之。但“泰然”并不意味着“无所谓”，而是同等对待的意思。据此，一切事和人并不是没有价值，而是有价值，只不过和世界上一切事物一样并无高低之分。然而，佛陀并不像有人批评的那样是一个虚无主义者。
佛陀的特色
佛学界介乎于宗教和哲学之间，有其特殊的魅力。它和其他世界性宗教不同，没有强加给我们惩罚和宽恕的神灵，因而我们也不必为这些神灵去进行战争。它和哲学也不同，没有用繁琐的体系折磨我们，没有用演说的逻辑力量说服我们，而是说很少的话，相信我们自己的判断。后来出现的禅宗，甚至完全放弃了语言，以克服对概念的执着。对于我们今天整日受到各种花言巧语折磨的人来说，这是一剂真正的良药。
给我们今天带来了什么？
佛教已经没有了原始的政治发源地，而是散布于世界各个角落。近些年来，在我们的周围也有不少人成了它的信徒，不仅是那些寻求神秘学的破衣烂衫派，而且在“强力派经理人”当中也大有人在。他们偏爱可以使人精神放松的坐禅，也笃信佛学的不执着理念。对一个行动的成功和失败考虑得越少，其成功的希望反而越大；最好的办法，就是把事情做下去。或者换一种说法：谁能够保持平静和轻松，他就能够收获丰厚的利益。我们只是不知道，佛陀说的是不是这个意思。
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老子： 学会无知
生平
老子的个人情况只是来自模糊的传说。他和同时代的同胞孔夫子不同，既没有学派也没有弟子，甚至连他的名字都是编造的，他只是《道德经》的代名词。据说老子把他的5000言的《道德经》交给了一个边防军人（关吏），是在他离开周国首都，走向隐居的途中。“他的追求是隐蔽自己，过无名氏的生活。”中国的历史学家是这样说的。没有人知道，老子走后去了何处和死在哪里。
朋友
与儒学不同，老子的学说在中国的信徒不多，而且大多数都是些宁肯去研究如何沏泡绿茶，也不愿意参与政治和社会活动的隐士。最近一段时间，道教却在西方受到不少人的青睐，特别是那些追求神秘学的人群—— 当然常常导致对原来学说的歪曲。
敌人
老子是形而上学者，研究的对象不是来自我们的世界，只能有很少的人可以进入自省的境界。这有一个长处，就是和“凡夫俗子”很少发生冲突。所以老子和他的体系很少有真正的敌人。
女人
女人作为具体的生物，在道学中没有作用。但“永恒的女性”（可能是指道德经中的“玄牝”—— 译者）却被高度尊重，被称为“天地之门和根”（“玄牝之门，是为天地根”—— 译者）：“不断突出自己，却坚持不倒，始终不懈努力。”（“绵绵若存，用之不勤。”—— 译者）老子在这里已经预言了在两百年后出现的太极哲学。太极中的阴阳对立，作为雌柔的阴永存和不勤之用的原则，主要不是一种行为，而是一种有效的无为。雌柔在哲学中作为一种被动—— 一种对比一再出现。对老子来说由无为所带来的有效行动，对人类向完善发展具有至关的重要性，因此我们可以称他为世界历史上的第一位女权主义者。
思想体系
老子思想的核心是道，把它看成是宇宙万物的本质：它无法用语言表明，因为它不是来源于其他事物，也无法和其他事物进行比较。老子解释说：“永恒的道是无名的，我不知其名，故称其为道。”（可能是“道可道，非常道，名可名，非常名”—— 译者）道的不可理解，就是“对不认知的认知”，是我们在认知领域的最高境界。这个原理，我们在后来的苏格拉底身上也曾以类似的形式遇到。它当然只能给我们留下一种淡而无味的印象。因为，既然我们知道，对道无从了解，而且永远无法理解—— 那么这一切又有什么意义呢？老子的回答是：我们必须去感悟道。方法就是，我们要从使我们离开道的一切中解放出来。这当然并不意味着，我们像苦行僧那样背离这个世界。我们更应该站在这个世界当中发挥作用，但要像我们并不在这个世界那样。我们应该说话、行动、赚钱以及做爱，但却不想占有这些东西和人，同时也不被它们所占有。也就是说，对世界不是思考而是感悟，不是用一切手段去控制，而是温柔地让它们摆动到我们的心里。这一切都显得不那么阳刚，而是阴柔。但老子却觉得这没有问题：“因为水是柔弱的，但其作用却远远超过强硬。”（可能是“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也。”—— 译者）
老子的特色
老子先是告诉我们，存在一个渊源，那就是道。然后又告诉我们，我们无法理解甚至无法谈论这个道。这样一来，他当然就堵住了批评者的口，因为任何批评只能通过语言来实现。今天我们当然可以说，我们尽力去感受道，但最终却什么都没有感受到。老子会怎么回答呢？他会告诉我们：道不能在尽力中得到，只能在不尽力中得到。你们要学会无为，这样就可以得到它。我们应在谦恭中低下头，努力用脑筋去想，如何才能学会无为。这就是老子。这里没有“原来如此”的醒悟，而只有精神上的硬核桃。西方知识界对它的冲锋，就像是乒乓球碰到了中国世界冠军的球拍上。可这也正是其中的奥妙之处。
给我们今天带来了什么？
老子给我们展示了理性的界限，他的理论陶醉了我们，告诉我们，事物的本质主要不是通过理性的认知，而是通过感悟和正确的生活态度得到的。很可惜，他的理论越来越被那些神秘学者所利用。因为他们把自己当成了道学大师，可以感悟和掌握真谛，只是因为他们缺乏足够的智力和判断力。而老子却决不否定思想的这两根支柱，他甚至还极力主张要不断锻炼这方面的能力。因为“学如逆水行舟，不进则退