，用什么材料，门朝哪个方向开，地面用什么砖、怎么铺以及修建好后如何使用等。还请现场工人量出了一些必要的数据，使参与者能对这种规划有更加直观的理解和评估。最后听到和尚自言自语地说：“这个修好之后应当是很漂亮了。”在和尚心里，一定早就有了设计好的模型，不过这种模型在和尚的经验世界里，我们看不见，他也知道我们没有这个经验，于是就不厌其烦地说，直到我们明白为止。
常常在和尚身边，就越发会觉得，自己的听闻其实是大有问题的，有的时候和尚表述了一件事情，自己没有听清或听懂，再问，和尚重复了一遍或者换个角度再说了一遍，自己还是没有完全听明白，但也不敢再问了，似懂非懂地回去慢慢揣测。反省自己，就是潜意识里怕“我”这种差劲的听闻水平被和尚知道，其实，师长早就把我们的内心状态从自己意想不到的角度看了个透彻。掩饰无异于鸵鸟藏头，束手待毙，只不过师长常常看我们条件不够，不说罢了。
故而，当我们被烦恼所扰而向师长报告、请益、求助的时候，因为师长非常了解我们而且他本身具足智慧的缘故，往往三两句话就可以解开弟子们的心结，这样的例子不胜枚举。有一次，一位弟子正因为一件事而处于烦恼中，和尚一句“一切境界都是佛菩萨的考验”，立刻让这位弟子心中释然。还有一次，和尚更是仅用了“无我发心”这四个字，就平息了一位弟子因在境界中对同行观过而生起的烦恼。
无限生命中最幸运的事，莫过于遇到善知识、遇到师长。我们常常无法驾驭自己的内心而使之陷于烦恼当中，这就需要借助外在的力量对自己的人生方向加以导航。善知识充当的就是这样的角色，虽然我们大部分时间体会不到有这样的人在默默地为我们付出。
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茶艺师 VS剑者
原题目：《见闻觉知 同师共学》2006…12…05
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我们最主要依靠的不是外在的技巧、方法和手段，而是我们的发心，这才是最根本的力量。这么多年走过来，每次突破困难的时候，不是靠与人应对的技巧多么娴熟，而是靠背后真正的发心。信心和发心是做广大事业的根本。
整个晚上，都在听和尚谈团体发展的一些构想。和尚给我们讲了个故事：
一天，一个精通剑道的人到一家茶馆喝茶。茶艺师为他倒茶的时候，剑者看到茶艺师的神态、表情和动作都异于常人，非常专注，于是他就问：“看您的气质，应当是练过剑的吧。”
“没有练过。”
“我不信，这样的气质，只有练过剑术的人才会有，所以你一定练过。明天，我要约你比剑！”
茶艺师反复申辩和推托，但剑者一直不相信，执意要和他一决胜负，无奈，茶艺师只好答应下来。剑者走后，他开始思忖：自己不懂剑术，明天和高手比试一定会没命，听说城中有一位武林高手，剑术过人，不妨去拜访讨教。
打定主意，茶艺师就来到武林高手的家中，一见到大师，便跪倒在地，向他请教：“您是否能告诉我怎样才能死得比较庄严？”
“哪有人求死的？到底怎么回事？”
“明天，有位剑术高手要和我比剑，可是我不会剑道，明天一定会死。”
“你以前学过什么？”
“学过茶艺。”
“你把你的茶艺施展出来让我看看。”
于是茶艺师就至诚恭敬地施展出浑身解数为大师泡茶，那种内心的宁静和安稳，自然而然地流露出来。
大师看在眼里，仔细品味着。突然，他说：“回去吧，明天你不会死的。”
“为什么呢？”
“只要把你今天泡茶的这种功夫使出来和他比剑就好了。”
第二天，敌手来挑战，茶艺师就按照大师告诉他的方法，放下全部念头，把多年潜心研究茶艺的功夫尽显出来，平静祥和，若无其事。他非常自信、缓慢地做着比剑前的准备动作：整理衣服、握好剑、站端正……突然，他的对手“扑通”一声跪倒在地，对他说：“您今天的气质和举止，是我从来没有见过的，您绝对不是一般人，我拜您为师。”
故事结束了，我们从故事情节中回过神来，端身正坐，等待和尚进一步的开示。
和尚教导我们，团队发展的过程中，我们有很多事情要做，但是因为经验不足，能力不够，使得我们所做的事情常常不能得到所谓的圆满结果。但是，我们要清楚：我们是凭借什么在弘扬佛法？我们最主要依靠的不是外在的技巧、方法和手段，而是我们的发心，这才是最根本的力量。就如同故事中那个不会剑术的茶艺师，照通常的情况来讲，他一定是必死无疑的，但是他正是以超乎常人的用心，从其他的方面战胜了对手而保全了性命。
《论语》中有言，子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食；自古皆有死，民无信不立。”
《华严经》中说：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”
“置心一处，无事不办。”和尚说他这么多年走过来，每次突破困难的时候，不是靠与人应对的技巧多么娴熟，而是靠背后真正的发心。信心和发心是做广大事业的根本，很多事情常常不是我们能力所及的，大家能够共同把它做好，仰仗的是佛菩萨带给我们的这种佛法的力量——信心和发心；而我们对这种力量的认可和运用程度，才是做事时真正的依托。
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今夜的寂寞让我如此美丽
原题目：《今夜的寂寞让我如此美丽》2006…12…26
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坚持下去的原因是因为和尚曾有的教诫：“发心做一件事情，即使有1％的希望，都要用足99％的努力去完成它。”
其实，我早就知道今晚的结果，肯定又要面对一张空白的A4纸，因为对于五音不全的人想唱高调，那不是拉长脖子就能办到的事，不自量力的结果只会换来徒然的伤感。
我已经从19∶00枯坐到了21∶00，铅笔在我手中已经换了N种姿势，身体在尽可能晃动的角度也已经换了N种姿势，眼神在教室内可能照见的范围中也扫描了N圈，更夸张的是对面墙上石英钟的秒针亦重复地画了N次圆了，可是就在这空白的A4纸上，我却未能为它添上一字的内容。
走出了教室的门，仰望一轮明月静静地挂在树尖上，满天的星星像是不小心撒落在黑绒布上的钻石粒，高贵而诱人。零下6℃的寒气迅速钻进我的衣服，直透肌肤。我拼命地问自己，到底是执著地坚持下去呢，还是松松手放弃算了？我伤感无奈地徘徊在这两者之间，一时拿不定主意。坚持下去的原因是因为和尚曾有的教诫：“发心做一件事情，即使有1％的希望，都要用足99％的努力去完成它。”还有另一个原因是因为我真的不服输，别人能做的事情我为什么就不行？而松手放弃也不是没有理由，我在最近三个月的时间里，每次上殿、出坡、拜佛、诵经，都用心地祈求及回向，让我能够成就这件事，结果换来的却是N次与空白A4纸面面相觑……
佛堂静悄悄的，我跪倒在中央的拜垫上，两盏供灯的光将菩萨像衬托得既雄伟无畏，又慈悲飘逸。迎着菩萨的目光，我把所有无奈的伤感、哀乞的诉求倾泻了出来。我把头重重地枕在拜垫上，用两只手轻打着脑部，我无声地忏悔着。此时此刻，我内心绞痛着，有种喘不过气来的感觉。当我抬起头来的时候，发现周围一切影像都是模糊的，这才注意到眼眶中蓄满了一汪还未滑落的泪水。
菩萨静静地看着我，我也静静地看着菩萨，我又把头重重地枕在拜垫上，两只手轻打着拜垫，我真诚地忏悔着，心中大声地呐喊道：“菩萨，我以前肯定对别人做这件事情排斥过，或者我肯定对这件事情本身轻毁过，以致于轮到我想发心做这件事的时候，竟无从下手，弟子知错了，您能帮我渡过这道坎吗？……”
我重新端正地跪倒在拜垫上，双手合十，用坚毅的眼神看着菩萨，用很小的声音字字庄重、分明地跟菩萨说：“菩萨，这件事情我是一定要干下来的，我之所以要干这件事情，只有一个愿望：让疲惫的和尚能够有多一丝的欣喜，能让更多的如母有情接触佛法、了解佛法、信仰佛法，能透由我做此事的缘起，把他们逐个逐个带到和尚的身边，能更好地凝聚广大僧俗二众的共业力量，把佛法事业撑起来，利益到更多的众生……我的恶业几时消尽我不知道，但我绝不会舍弃对这件事情的发心，就算这三个月的徒劳重复，我也愿意保持初心……”
突然间，耳边忆起已近十年的老歌，陈明的成名曲《今夜的寂寞让我如此美丽》中的两句歌词：“今夜的寂寞让我如此美丽，并不需要人打搅我的悲喜；今夜的寂寞让我如此美丽，并不需要人探望我的委屈。”是的，我相信我自己能做到这件事，而且一定能够做好！
在团体里锻炼，在境界中成长
原题目：《在团体里锻炼，从境界中成长——学诚大和尚在执事会上的开示》 2006…03…31
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首先，要认识到自己是团体中重要的一部分；第二，应视团体的事业为庄严，莫觉为负担；第三，培养善巧做事的能力。
大家在这里学修、共事，怎样把握现前的因缘，更好地提升、更快地进步呢？以下就谈谈这方面的内容。
首先，要认识到自己是团体中重要的一部分。
一个人的价值只有通过承担团体的事业，才能得到充分的体现；一个人的力量只有融入团体当中，才不容易衰竭。同时，如果团体中某一个人的某一部分工作没有做好，也会影响到整个团体的运作。所以，无论是学院里的法师、学僧，还是寺院里的执事、清众，每一个人都是团体中重要的组成部分，大家相互帮助、彼此策励、共同上进，整个团体就会不断进步。
第二，应视团体的事业为庄严，莫觉为负担。
我们在做事的过程中，往往会遇到很多困难。有时候好不容易做好一件事情，却遭到别人的误解，自己就会觉得很麻烦，感到很辛苦，甚至产生畏缩的心理。为什么呢？因为我们的习惯就是时时刻刻缘着自己的感受和见解，没办法扩大心量、拓宽格局，牢牢坚守着自我的执著。可是，刀要在石头上磨才能越来越锋利，棉花里是磨不出刀刃来的；人也是一样，要在艰难的境界里才容易成长。因此，最好的对治办法就是勇于承担团体的事业，透过境界的磨砺，将自我消融于团体当中，把负担转化为学佛的资粮。
第三，培养善巧做事的能力。
有问题的时候，要想办法解决。问题只有一个，而解决问题的办法却可以有许多种。要善巧处理问题，就必须针对问题的核心，从许多办法中找出最好的办法。这就需要运用所学的佛法来抉择取舍，从中培养善巧做事的能力。问题的呈现是苦果，苦因则是惑、业。世间上大部分人往往只看到问题的表象，所用的办法自然不能真正根除苦果。而佛所讲的每一种法门，都是从苦因上下手，彻底解决我们的问题。比如，今天生病�