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融入团体，勇于承担
原题目：《现前种因当来结果——学诚大和尚在常住班的开示》2006…03…30
核心提示
团体的共业由所有团体成员的业力凝聚而成。因此，团体的事业是一项总体工程，它的承办需要作为个体的我们每一个人都好好发心，积极参与。
学佛的方法很多，归结起来无非两类：一是靠自力，二是靠团体。靠自力必须有坚定的信心，有很好的经验，否则容易出偏差。靠团体就是在师长的引导下循序渐进，在同行的策励下时时反省，跟随着团体的进度稳步提升，因此不容易出偏差。
靠团体的力量来帮助我们学习，必须认清总别，发心参与。
总就是总体，别就是个体。总体不是代表某一个人，而是代表整个团体。因此，对团体的宗旨目标、团体的发展方向、团体的运行模式，大家要全面了解，深入理解，深切认同。只有对总体有清楚的认识和深刻的感受，学习佛法的信心才会越来越坚固。否则，信心就不容易稳定，学习也不容易持久。
团体的共业由所有团体成员的业力凝聚而成。因此，团体的事业是一项总体工程，它的承办需要作为个体的我们每一个人都好好发心，积极参与。我们常常提到发菩提心、行菩萨道，这需要从基础做起。要真正让个人的用心、个人的言行与团体的运作相符顺，真正将个人的业力融入团体的共业当中，依止师长，依靠同行，依据佛法的业果法则，勤勤恳恳地种下成佛的善因。如果我们对总别没有认识清楚，没有真正发心、积极参与的意识，我们的业力就会与团体的共业相隔阂，就体会不到团体的功德，感受不到团体的殊胜，很容易随业流转。
那么，怎样检验我们的发心是否纯正，参与是否积极，总别是否认清呢？这就要看是否能够安住当下，勇于承担。团体里的很多事情我们本应该做而实际上又不喜欢做、不愿意做，这就是内在我执、法执的表现。我法二执是我们学习上最隐蔽、最顽固、最强大的敌人，会左右我们的知见，障碍我们的发心，削弱我们的热忱。怎样去突破？这就需要安住当下，勇于承担。
祖师大德讲“置心一处，无事不办”，告诉我们要能够安住当下，要学会随遇而安。我们的团体并不局限于一两个寺院，我们的事业也不只是在一两个地方发展，我们的人才更没有局限在固定的岗位。因此，要随顺缘起，好好学习、深入体会，台上台下、人前人后，无论到哪里，都是团体最好的安排，不管在哪里，都是对自己最好的锻炼。要突破自我的习性，摈弃自我的成见，哪怕明天即将转换角色、调换岗位，今天依然认真负责、拼命努力。无论身处何时何地，都要认真对待现前的每一个不同的缘起，好好珍惜现前的每一次进步的机会。
我们在承担事情的时候，如何面对各类事项，如何面对自己的内心，如何面对别人的感受，这些都是需要学习的地方。不要一遇到困难就上交，否则稍有问题就想逃避。老老实实地直面问题、兢兢业业地克服困难，这样，问题和困难就变成我们提升的机遇。另外，我们发心承担时不要呆板地以孤立的、片面的、静止的眼光，来看待彼此相待、相互关涉、流变不息的人、事，要善观因缘、把握契机，敢于承担责任，勇于创造对总别、对自他、对现前和究竟都有利益的缘起。
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食物养色身，佛法养法身
原题目：《见闻觉知 同师共学》2006…12…15
核心提示
我们知道“吃饭”是延续色身的重要方式，但是对以何种方式来延续法身慧命却不得而知。法身慧命的滋养，就是佛法，而对于佛法的信心，就是源源不竭的生命动力。
晚上上完课，几位法师到丈室亲近和尚。
最近一段时间，和尚常常提到信心的问题，今天也提到了这个话题。和尚说：“学习佛法，靠的是信心，没有信心就学不下去。做事情也是一样，只要有信心，就肯去干。就好像吃饭这件事，你相信吃饭能够解除饥饿，相信它有营养，才会去吃。”
弟子：“有的时候，饭菜的味道不是很好，或者自己胃口不好，但还是要吃下去。”
和尚：“对。修行就像吃饭一样，不修也会死。不吃饭，死掉的是色身；不修行的话，法身慧命就死了。”
弟子：“看来，我们要建立终极信仰，就要建立像对吃饭一样的信心才行。”
和尚：“不仅如此，还要养成一定的习惯。比如吃饭，最好是要饮食知量，并且几点吃东西，要形成规律，不能随便想什么时候吃就什么时候吃。修行也是一样，要定时定课定量，这和吃饭是一个道理，一个为色身，一个为法身。”
从来没有觉得吃饭这件事，还能有这些说道。也很难把这从小到大每天都重复的动作，和修行联系起来。总觉得，打坐、诵经、拜佛是修行，其他的就不是——虽然从理论上知道我们做任何事都可以修行，可是实际上，却很难将它们同修行结合起来。
我们每天都会吃饭，已经形成了一种惯性，对于“为什么要吃饭”的这份“信心”，也是毋庸置疑的。即便有时我们可能因为工作或其他什么原因，忘记吃饭这回事，但是真实的饥饿感会让我们在不久的时间内又提起对吃饭的“好乐心”。不过，我们从来不会去分析我们对吃饭的信心或好乐心来自于哪里——分析这个问题也确实不是很必要。当然，也有人专门从事研究“吃”的学问，去琢磨怎么吃可以让身体更健康，对这件事，还专门起了名字叫“营养学”。从事此事业的人，会花精力在“吃”这一方面做推断、试验、论证等。其他不研究的人，依照这些专业人士得出的结论，使“吃”的质量更高。
我们这般呵护自己的色身，是因为它是看得见、有感觉的，并且是人最为执著占有的一种东西。我们会因为它的享受而感到些许的快乐，也会因生病而感到不舒服。但是，我们对于自己的法身慧命，却似乎很少有这样的关照和爱护。
法身慧命，是学习佛法的人安立出来的抽象名词，没有确切的实体形相，也没有像吃饭这样简单固定的长养方法。我们知道“吃饭”是延续色身的重要方式，但是对以何种方式来延续法身慧命却不得而知。大部分人把毕生的精力，都用在维护色身的短暂快乐上。
法身慧命的滋养，就是佛法，而对于佛法的信心，就是源源不竭的生命动力。这种动力需要靠自己主动去摄取，并且不断地摄取。这种过程，需要用心领会和思维，因为它凭借的不是直观的痛痒感觉，而是无限生命中对于永恒快乐的一种追求。如果我们不花些心思用在此方面的维护和增长上，则色身经营得再好，终究还是竹篮打水。人，做一件事情，眼光要长远，几十年的利益，相对于无限生命的利益，哪个更值得我们追求呢？
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“我慢”在作怪
原题目：《见闻觉知 同师共学》2006…12…14
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没有境界时，我们都会觉得自己不错；面对境界，自己宿生的等流习气就不失时机地显露出来。如果不能及时地看清和修正，这些习气将又一次变成烦恼的累积。
“帮我打印一下这份文件。”和尚说。
“好的。”我一边应着，一边凑到电脑前，抓起鼠标，看到这是一份二十几页的文件。
和尚从房间里找出一些单面用过的打印纸，递给我说：“就用这些吧。”
越是能把大事处理好的人，越能够把握得住细微之处的缘起。和尚虽然有足够的福报，但他在生活中是非常节俭的，对常住物也非常爱惜。和尚离开房间，从来都是人走灯灭。吃饭的时候，不小心掉在桌子上的食物，会捡起来吃掉；如果掉在地上，和尚也会把它捡起来，然后吩咐侍者拿到外面布施小鸟或其他动物。
开始打印了。
打到第八页的时候，打印机出了问题，一次卷进五张纸，还总是卡纸。
我显得有些手忙脚乱，开关机好几次，眉头也皱成一团。卡纸的时候，我很想去按住那些纸，防止它们叠在一起钻进打印机。可就在这时，和尚训斥我说：“太着急了。”
和尚一说，我就不好继续按自己的想法操作，自己的执意被压在那里，憋得很难受。
反省自己，确实是“急”。想起以前有一次，和一位法师一起调试投影仪，看到那位法师做起事来慢条斯理，我却不习惯，心中如同兔子在抓挠，难受得不得了，可是他主我辅，也只好任他，最后他调试好了，我的心情也慢慢被磨得平静了。这时，我才看到了他的功德——冷静，和我自己的习气——急躁。
其实说白了，还是“我慢”在作怪。因为“我慢”的缘故，会认为我可以解决这个问题，但是和尚没有给我解决的机会，就相当于自己有能力而没有发挥出来。能力没发挥出来，就导致没有把事情做好，事情没做好，自然得不到师长的认可。于是潜意识里，自我保护意识萌生，就会隐约觉得自己受到了伤害，情绪自然会低落，如果不能发泄出来，当然会“憋得很难受”。
没有境界时，我们都会觉得自己不错；面对境界，自己宿生的等流习气就不失时机地显露出来。如果不能及时地看清和修正，这些习气将又一次变成烦恼的累积。
和尚似乎看出了我的心思，笑着说：“生烦恼了吧。”奇怪，和尚这样一问，反倒觉得释怀了。
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凌晨4∶00，板声敲起
原题目：《4∶00—4∶25》2006…11…15
核心提示
每一位有情在同一时间段做着同样重复的事情，没有对错，也没有贵贱，有的只是像和尚曾给我们僧团的开示，也就几个字而已——“所求定高下”，“心里想着多少人，就有多少人想着你”……
凌晨4∶00，板声敲起！
我赶紧坐起身来，用手摸摸头，提醒自己是一名比丘，当守持戒律。然后念三遍四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
下床后，穿上鞋走向洗漱间的途中，默念“从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下丧身形，愿汝即时生净土”三遍。
挤上牙膏，口杯接满水，刷牙时默念“漱口连心净，吻水百花香，三业恒清净，同佛往西方”。同时警惕自己今天要讲柔软语、和合语，说话的声音不宜过大。
刷牙后洗脸，边洗边默念：“以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。”同时要求自己今天必须笑脸迎人，带给别人快乐。
洗脸后回寮房，穿上海青、搭上衣。搭衣时，默念“善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世常得披”三遍，以殷重�