着大雨、风尘仆仆来杭州的诸多困难与辛苦，自己的心也慢慢打开了。气氛本来有些沉闷，此时渐渐变得融洽了，正如善知识所说：“只要你心中有慈悲、感恩、仁厚，心中那扇紧闭的门就会自动打开，这样你与人沟通自然会容易多了。”和尚来信息：“已回宾馆。”我带他们到921房等和尚。窦居士很细心，她发现我一直咳嗽，就供养了400元钱，希望我能注意身体。我原本不愿意接受，但她很真诚，让我想起法师的一句话：“接受信施，当精进用功。”一切尽在因果中，何况可以帮她转给师长。同时策励自己：贪著五欲就会被魔干扰，例如贪著一些名利等，最后慢慢破戒堕落，若不好好检查，以后会后悔。
和尚见完窦居士他们，我告诉和尚：“他们给我400元钱。”
和尚：“你可以拿着，在龙泉寺，所有的供养都要上交，个人不准有钱，若不注意，钱是主要的障道之缘。有一次一位法师外出竟忘了带钱，这说明钱在他心中已经没有什么位置了。”
我：“谢谢和尚教导！”
和尚：“你今天见了很多大人物！”
我：“是啊！都是您的加持！一切因缘都不可思议，我来这里的那天下午，认真祈求，承担写净心长老到广化寺的报道，碰到困难我一点也没退心，只是努力祈求，有一股依师的力量作为动力，体会到在困难中成长才是最快的。”
和尚：“业感缘起，所以我就想到了让你来这里继续承担、成长。”
我：“找谁来还不容易，随便叫一个同学不就可以吗？”
和尚：“开玩笑！没那么简单，单单找人选，我就抉择思考了很久。考虑到多方面的因素，本来想要让龙泉寺的一位同学来，但又决定让你来了。”
善知识的心我总是猜不透，好比站在高楼下往上看与站在楼顶上往下看，总是天差地远。这也让我感受到机会可遇不可求，策励自己要更加重视，把握分分秒秒。
21∶30，我还没有休息的地方。我想，就睡在和尚客厅里的沙发上吧，反正也有被子。没想到和尚这么忙这么累，心中还在惦记着我的休息问题，他让中国佛协副秘书长想办法给我安排一个住处。他们毫不迟疑，马上给我安排一个房间，并把注意事项交代得很清楚。从他们与和尚的配合、互动，看得出彼此和谐团结、充满诚敬。唉！自己在寺院里天天学与人配合、沟通、替别人着想，比起他们差得太远了，真是言教不如身教，身教不如境教。“孟母三迁”这个典故，流传了几千年，其中有它深奥的道理呀！
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慈悲打开心门（2）
心里充满着感恩与喜悦入睡了……
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师父的短信（1）
原题目：《见闻觉知 同师共学》2006…12…12
核心提示
修学大乘佛法，不是在增长一些哲学概念，主要是在培养度人的心。培养“以别人的烦恼作为自己正思维与对治的主体对象”，别人的问题就是自己的问题。
所谓“慢心”就是你认为你还有可以凭恃的地方。
凌晨3∶00多，听到短信息的声音，不用猜，一定是和尚，这个时候，没有别人会发信息给我。
打开短信，一下子来了精神。短信的第一句是：“修学大乘佛法，不是在增长一些哲学概念，主要是在培养度人的心。”
显然，和尚在谈他对佛法的一些体会。我看了一下屏幕右边的滚动条，估计这条信息有几百字。
谈论的是“大乘佛法”的问题吗？目光停在短信的第一句上面。我不是很着急翻页，主要是想把每一句话看真切。我们都在声称自己走的是大乘之路，可是我们在修学的过程中，到底有没有找到问题的关键。佛学博士和行菩萨道的人，从外表看，有时不容易区别，因为他们会去读诵同样的经典，比如《法华经》。只是他们读诵的重点不同，前者注重“研究”，后者注重“实践”，而这个差别在读诵的当下是很难分辨的。和尚的意思：要想修学大乘道，则须选择后者。
继续读下去：“烦恼是苦海，烦恼是深渊，烦恼是痛苦，烦恼是轮回。度是过程，度是桥梁，度是心法相应，度是心心相应，度是法法相应。想方设法培养‘以别人的烦恼作为自己正思维与对治的主体对象’，这样，别人的问题就是自己的问题。把别人的问题当作自己的问题来解决，即便没有解决别人的问题，也可以解决自己的问题。如果别人的问题解决了，也就达到了利人、度人的目的。这就是大乘发心。”
既然选择了后者，就要知道怎样去做。认识烦恼是修行的开始，需要从内心的深处寻找苦乐的源头。菩萨道，我们之所以行之无门，其中很大的问题在于对自他的分别。我们常会认为别人的问题与我无关，所以，所谓的帮助别人就成了用法镜照别人，然后责令对方改正。结果，人没有度成，自己反倒增长许多慢心和烦恼。和尚曾说：“所谓‘慢心’就是你认为你还有可以凭恃的地方。从高处看人是慢心，从低处看人也是慢心，这是卑劣慢。”由此可以看出，只要把自己同别人割裂开来，问题就会层出不穷，分享同行善友的经验，就是解决问题的一大门路，我们生命中的贵人，往往出现于擦身而过间。
“二乘人是偏空涅槃，对自己是如救头燃，急切无比。七地菩萨最后一念心证无生法忍，就非常安稳，看到他人的痛苦如救头燃，千方百计去做工作，不共二乘。佛陀入涅槃是得度者皆已得度，未得度者种了得度因缘，也就是将来成佛度众生。我们现在都是蒙受佛恩，岂能不报？只要我们认识到这一点，勇猛精进，待弥勒佛出世时也就得度了。越往后佛法越是微弱，我们要珍惜自己，精进无间。”
佛陀出世的本怀，就是为了利益众生，但是，诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，有因缘得度的众生，是因为以前造了相应的善业，对此类众生，佛陀如救头燃。另外的众生，宿生没有造这样的业，佛陀就千方百计地指引我们种下未来得度的正因。这件事情说起来很平淡，可是细心体会，就可以发现，蒙受佛恩的我们是何等地不知图报，并且是何等地不知珍惜。
“念无间，才能与十方三世一切诸佛相应。我们在资粮位上就是要借助各种外缘来练习自己的念力，念念都是正念，失去正念，则烦恼涌现，问题百出。所以，佛陀的智慧能够同一切诸法相应，那是什么呢？般若空性。佛陀恒常住在正念，所以能无间饶益有情。我们对缘起的认识，只是在理论上的说明而已，并没有见到缘起。佛见缘起，佛说缘起，事事通达。”
认识到恩德和暇满后，就只剩下修行的路可以走，一切智、道种智、一切智智，这种渐次的增长，都根源于当下刹那正念的相续。而我们，最好的状态也只是偶尔能闪现正念，其余大部分时间都在妄念和散乱中。就如同鱼在水中能游刃有余地游动，而在冰水混合物中，就举步维艰，况且，现在说的是冰多水少的地方。
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师父的短信（2）
和尚的信息，是最好的前行缘念，要照着和尚的教诫，认真实践。
一位法师写给父亲的信（1）
原题目：《一位出家法师写给他父亲的信》2006…04…03
核心提示
父母恩重如山丘，
三牲五鼎未能酬。
双亲离尘垢，
子道方成就。
尊敬的父亲大人慈鉴：
出家两年余未亲闻您的慈音，12月28日路经福州与您通话，悉知家中一切安好，又因父亲能想通并接受儿走出家修行之路，心里非常高兴、非常欢喜。您的支持与慈允给儿很大的鼓励，儿若不能修行成就，将拿什么报答父母的养育之恩？明代佛教高僧莲池大师曾说：“父母恩重如山丘，三牲五鼎未能酬。双亲离尘垢，子道方成就。”意思是说，父母恩重如山，即便是用三牲五鼎这种侍候皇帝的供养，也难报答，唯有助双亲解脱烦恼的尘垢，作为儿子应尽的孝道才算完成。
此次写信，一是春节将近，向父亲、姐姐以及众亲人问好、祝福，二是报平安，免去父亲对出家儿子的担心挂念之情，随信寄去两张近期相片，愿父亲见信、见相如见人，一切放心，儿自会照顾自己。更何况儿身边还有很多良师诤友，常常关心、帮助我，犹如父母、犹如亲兄弟一般。儿现在的生活、学修状况向父亲启白如下：
今在北方一寺院中，冬天和山东老家差不多，都比较寒冷，至今已下了两场雪。但住宿的房间以及学习的教室都有暖气，不太冷。穿的衣服、盖的被子等都是由寺院统一采购的。在这里衣、食、住、行一切合理开销都由寺院提供。我们个人基本上可以不蓄钱财，“利和同均，按需分配”，基本实现共产主义。这种做法在其他寺院或社会上的公司、单位都比较少有。我们寺院这样做的原因，是要真正培养一群优秀的佛教僧伽，让我们没有任何后顾之忧地修学佛法，乃至每个人的父母都有可能接到寺院办的慈善敬老院中养老，安享晚年。佛教的振兴和弘扬，靠的是真正有内涵的出家人，所以从最初的剃度、受戒，到平日的学修都尽量做到如法如律。
儿来到僧团之后，学会了很多事情，比如包包子、炒菜、做饭等。在一个团体中生活，依众靠众，互帮互助，尊重接纳，善良慈悲，与社会上的尔虞我诈、钩心斗角、欺上瞒下、鱼死网破截然不同。我们营造的是如孔子说的大同世界，佛陀说的十善社会，乃至人间净土那样的纯善环境。这是一份崇高的人生宗旨，为利益一切人而去努力，这种发心是最珍贵的。
儿时常在思考、抉择：人生的价值、意义何在？财、色、名利、地位都是短暂的快乐，而且一生就忙碌于此，儿觉得这样毫无意义。如孔子所说：“不义而富且贵，于我如浮云。”出家前的两三年，儿就是对这个问题想得透彻、明白，才有舍弃世间的一切、割爱辞亲、进入佛门的决断无畏。即使大如泰山的困难，也要踏平它；大海挡路，也要舀干它。那时的心情的确是如铁石一般。出了家，也在不断思考这个问题，使儿的修学不断增上。不曾因为衣食无忧、生活安逸就悠悠卒岁。父母养育、师长教导、善友护持的恩德，成就了儿坚定的人生目标，此恩难忘！
我们寺院，不仅有“食”（物质方面），更具有“法”（佛法内涵）。儿住在这里，身安心亦安，能如法修行办道，所以我们不是世人眼中的出家人：避世、消极、“青灯伴古佛”，不食人间烟火的样子。我们是三学增上的佛教僧伽，看透了五欲六尘毫无意义的真相。反观世间人永远被虚幻的苦乐所蒙蔽，一生忙碌，终归梦幻；进而感受到佛法带给人的启示，是极具真实意义的。两年的修学生活，更是证明佛法真实不虚，所以这条路，儿必定是要走到底的。
非常希望父亲您也能和儿一样，亲自体会到佛法之真实不虚。在家中，闲时无事，您就看一看儿曾给您寄去的佛学书籍，乃至在有精力，各方面允许的情况下，到寺院看一看出家人的生活，也可当作是一次旅游，至少了解一下您的儿子为什么为了佛法而如此“痴迷”，佛教到底有�