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八闽琐记（4）
上岛迎面的鼓浪屿街景 2006年4月26日摄期待水到渠成时 金门至今为台湾所占，其实别有意味。让台湾保有金门，至少大陆和台湾可以有一个相互窥视的窗口和便捷联系的跳板。金门和福建沿海之间，虽然代表的是闽台缘，事实上已更多地成为促进海峡两岸融合的敲门砖。文化上看，两岸同根同缘，金门通行闽南方言厦门话，风俗习惯包括民间信仰都完全一致，不存在融合的问题；经济上看，大陆改革开放之后，包括金门在内的整个台湾，与大陆经济上的依存关系日益紧密，经济融合为大势所趋，已成一种自觉自愿；至于政治上的问题，更多只能是“肉食者谋”了。只要用好这块敲门砖，能达至完全的融合，相信其他自然会水到渠成。八闽琐记之三妈祖的力量
2000年6月，去湘西芷江侗族自治县公干，工作之余，顺便参观当地几处历史遗迹。二战时著名的芷江机场和芷江受降，就发生在这里。不论过去还是现在，芷江都不能算富裕的地方，却建有一座历史悠久、规模宏大的天后宫，即妈祖庙。这是我第一次对妈祖留下深刻印象。后来到香港，在浅水湾，巨大露天妈祖像，面向大海；在铜锣湾一带，也有好几处天后古庙，只是未曾进去参拜过。到澳门游览，又去了与珠海相望而建的妈祖阁，规模大，香火旺，更加深了我对妈祖的印象。去年4月出差到福建莆田，礼节性的程序走完之后，第一站就去了位于湄洲岛的妈祖祖庙。福建民间信仰，历来多且昌盛。妈祖即为一例。从莆田的文甲渡口乘轮渡约30分钟，到湄洲岛码头，很远即能看到湄山山顶的妈祖雕像。“灵妃一女子，瓣香起湄洲。”妈祖，原为当地民女，姓林名默，旧时莆田惯于女子名后加称“娘”，故又称林默娘，福建莆田县湄洲屿人，生于宋建隆元年（公元960年）农历三月二十五；卒于雍熙四年（公元987年）农历九月111湄山山顶妈祖像 2006年4月22日摄方 妈祖祖庙 2006年4月22日摄妈祖祖庙前圣旨牌坊 2006年4月22日摄初九。13岁时，得一老道指点，授“玄微秘法”，能识诸般要典，自是以素行济世，乘舟渡海，巡游于岛屿之间，救助遇险船舶，为黎民治病，教防疫避灾之法，多有显效。常在湄山“熏修”（熏香修炼）学道，乡人称为“神姑”。因海难不返，传说于湄山羽化升天，乡人于升天之处立庙供奉香火，是为祖庙。妈祖，由人逐渐变成神，进而成为一种民间信仰，自有其历史发展的必然。古人出海航行，很难准确预测天气，一遇飓风等大的风浪袭击，难以应付，只能祈求海神如“四海龙王”等神灵保佑。传说中，林默娘羽化升天后，常变为红衣女子在出海者遇狂风恶浪时为其导航，保佑直至化险为夷，民间称“通灵神女”。宋徽宗宣和五年（1123年），朝廷派给事中路允迪出使高丽国，途遇飓风，风浪中，桅杆上发出一道道红光，风浪顿息，船队转危为安。路允迪不知何方神圣显灵，船上保义郎李振报告说是湄洲妈祖显灵搭救；李为莆田白塘人，信奉妈祖。路深信不疑，回朝后奏明圣上，详述“得妈祖神助”的海上奇遇。徽宗即赐“顺济”匾额予妈祖祖庙。妈祖由民间传入宫廷，并得官府确认、褒奖，自此始。在传播过程中，妈祖逐渐被塑造成一位慈悲博爱、护国庇民、可亲可敬的女神。朝代更迭，历代帝王对妈祖褒封不断。自南宋初绍熙元年以前称顺济夫人庙；绍熙元年至南宋末称顺济圣妃庙；元世祖至元十八年至清初称天妃宫，亦称灵慈宫；清康熙后，改称天后宫，沿用至今。无论民间出海捕鱼、贸易，还是官方使者出航，妈祖成了保佑平安、战胜风浪的精神支柱。郑和七下西洋，临行前都要拜祭妈祖，修妈祖庙，把妈祖请到船上供奉。福建长乐南山天妃宫“天妃灵应之记”碑，俗称郑和碑，对此有详细记载。“船开到哪里，妈祖就被带到哪里。”在当时的内地，凡有江河湖海之处，几乎都有妈祖信众；伴随着漂洋过海的华侨、使节和商人，妈祖信仰又随之传播到世界各地。信仰延伸到哪里，妈祖庙就建到哪里；遍布各地的妈祖庙，被认为是妈祖祖庙在各地的“割火分灵”，称分灵庙，方便信众供奉拜祭。其中，妈祖祖庙建立后，莆田先后建起的平海庙、圣墩庙、枫亭庙、妈祖祖庙外景 2006年4月22日摄白湖庙、贤良港祖祠等分灵庙宇，对妈祖信仰的传播，起了历史性的决定作用。据说，全球现有妈祖信众近2亿人，妈祖庙5000余座。内地清末时统计有妈祖庙1200座，不仅沿海的地区遍布，远在内地沿江、沿河、沿湖的地方，如贵州镇远，也都建有天后宫。我在湖南芷江看到的天后宫，就是清代福建方 商贾在芷水河边兴建的。内地建筑物尚存且有香火的妈祖庙现存约500座。在台湾，75％的民众信仰妈祖，有妈祖庙800余座，信徒1400余万人；港澳地区也有妈祖庙57座。另在日本、韩国、泰国、印度尼西亚、印度等亚洲国家，以及美国、法国、丹麦、巴西、阿根廷等17国，共有妈祖庙135座。湄山山顶的妈祖石雕像，高米，契合湄洲岛面积平方公里，由365块花岗石塑成，寓每寸土地、365天都有妈祖保佑。真正体现祖庙身世和威仪的，一是宋代妈祖金身像，一是元代妈祖石像，历尽劫波今犹在，无疑蕴涵着一种难以言说的神力。湄洲岛妈祖庙宇几经兴废，最近的一次大规模修建和重建，始于1987年，如今已能窥见往昔风采：既有元朝“粉墙丹柱”的辉煌，更有清代“海上龙宫”的雄姿；既有代表历代皇帝敕封之意、俗称“圣旨门”的仪门，更有妈祖梳妆楼并升天遗迹，大小建筑有36处之多。航海技术高度发达、天气预报相当精准的今天，与水打交道的人们对恶劣天气的抵御能力早已今非昔比。但技术和能力的提高，仍难完全取代信仰所带来的精神力量。湄洲妈祖祖庙以及各地分灵妈祖庙旺盛的香火和每日络绎不绝的信众，正是这种精神寄托的写照。妈祖信仰的一个特点是，各地分灵庙皆定期回湄洲祖庙进香拜祭，目前尤以台湾为甚。每年来湄洲上岛进香的台湾信众达10余万人次，虔诚的信众，把妈祖雕像挂在胸前，双手捧着，从台湾本岛、从金门，来湄洲进香谒祖，不辞辛劳，祈求平安。我们在湄洲岛的时候，不断见到举着台湾旅行社旗帜的旅行团从身边走过。善男信女，纷至沓来，湄洲岛之妈祖祖庙，作为信徒心中的圣地，已然成了“东方麦加”，进而也成了两岸交流交往势不可挡的现实平台，还成了与海外华人血脉相连的桥梁和纽带。这就是妈祖的力量，信仰的力量。
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在神秘的雪域高原上（1）
在神秘的雪域高原上之一飞上高原，走近拉萨
西藏，离太阳最近的地方。去西藏，是我多年的夙愿。也许是缘分不到，几次机会都擦肩而过。2005年6月13日，我终于坐上了从北京飞往拉萨的班机，既兴奋，又紧张。航班是早7时10分的，我们不得不5时即起，赶往首都机场。上飞机即睡，经停成都双流机场时醒来，再无睡意。40分钟后，飞机从成都飞往拉萨。从机窗往下看，成都平原的葱绿和富饶尽收眼底；再往西北，进入横断山区，变成一片雪山覆盖。近在咫尺的从机场往拉萨途中的一处岩画，相传为印度高僧所画 2005年6月13日摄山顶上，终年的积雪在阳光的照射下融化，向山下流去，山脊划出一道道弯弯曲曲的线条，仿佛火山流淌的熔岩。不知何故，山顶积雪与河谷冰川的表面，都带着一层暗红色的薄薄尘土，抵挡阳光的折射，并不怎么刺眼了。“千山鸟飞绝，万径人踪灭。”这里的山顶，人迹难至。望着这流动的积雪和冰川，我在想，这里说不定就是某条大河的源头，或者是汇聚成某条方 大河的支流。半个多小时之后，进入青藏高原。机窗下，景色骤变，没有葱绿，没有雪景，唯有濯濯童山，一片暗红色，连低等植被的迹象都难以瞅见，一望无边，起伏连绵。这大约就是青藏高原应有的景色了。尽管已做好充分的心理准备，看到这严酷的生存环境，我心里还是有些发紧，不忍再看。从成都飞行约一个半小时，抵拉萨贡嘎机场。我想起临行前友人的嘱咐：“到西藏后，一切都要慢，慢，慢！”当我最后一拨走出机舱的时候，还是感到了脚步发轻发飘。这就是高原反应。环顾山坳中的贡嘎机场，海拔3600米，停机坪上孤零零的三架飞机泛着白光，与周围光秃秃的山梁好不协调。献上洁白的哈达，互送“扎西德勒”，走完这些西藏固有的程式后，便登上前往拉萨的汽车。来机场接机的西藏*部金武处长说，到拉萨还需要一个半小时的车程。途中经过一山崖，有一处岩画，传说是印度高僧所画的佛像。下车紧走两步，马上感到气喘，不得不放慢脚步。岩画佛像很大，色彩也很鲜艳。崖壁前一藏民牵着一条狗。有人问是藏獒吗？藏民忙用不标准的汉语答应：“是藏獒，合影5块！”有同行过去交钱和藏獒合影，我刚要举起相机给藏獒拍照，藏民立刻把藏獒藏在身后，其市场经济意识，已然了得。路边厕所的门口贴着一张白纸，上书“出售藏獒”。我问陪同的金处长，这里真能买到藏獒吗？答曰：很难买到纯种的。下午2时多抵拉萨，这里的海拔3650米——这是西藏的一大特色，应该为世界所独有：无论走到哪儿，先告知当地的海拔高度。车经过布达拉宫、八廓街，金处长给我们介绍的时候，同行中有人惊呼：“和我们想象的完全不一样呀！”昏昏沉沉吃完午饭，接待的同志叮嘱：大家先休息，最好睡一觉，别乱说乱动。晚饭在7时开始。有一种叫红景天的罐装饮料，号称能抵挡高原反应，服务员劝我们多喝点。红景天是一种高寒植物，多产自西藏，我早有所闻。数年前，河北保定的一家民营企业曾用它做原料生产酒，取名“博世佳”，我曾经给它策划过一句广告词“喝博世佳，齐家治国平天下”。据说喝了这种酒，男人的眼睛都发亮，可见是有些特殊功效的。恭敬不如从命。看着五粮液和百威啤酒，虽然有些眼馋，也只能忍着，大口喝着红景天饮料，权当喝药，烟也不敢抽了。晚上9时多，太阳才下山，拉萨的时差比内地晚两小时。遵嘱吃了几粒治高原反应的“高原�