情怡然释放出来。”
我：“是啊。你看她们弹琴、吹笛、秉烛、执扇、逗鸟，这些微不足道的生活雅趣，曾被忽略在伦理教化之外多么郁闷、多么灰暗的角落！”
森：“哎，你有没有发现，这些仕女风姿绰约，举止悠然，她们的衣香鬓影渲染出一种浓烈的现世气氛，但那从容淡定的神态却定格在一种超越世事沧桑之上的静谧里？”
我：“静谧是心灵的深度，也是人性的深度。”
森：“画中的黑暗背景具有历史感，仿佛是一连串沧桑变化事件的最终沉淀。”
我：“静是对动的反思和缅怀，这使得整幅画面既有怀旧的哀愁和温馨，又有禅境一般的静寂和幽玄。看着看着，真使人想遁入它的幽邃处获得人生的永恒。”
森：“可人生就是不永恒的，变化无常是中国传统艺术的共同母题。特别是民国艺术，更是动荡而短暂。社会处于变革中，旧的东西留不住，如明日黄花，新的东西不断涌现，又转瞬即逝。从艺术中能窥见当时的社会形态，这也许才是艺术的本质。”
我：“陈逸飞的这些仕女图也在富丽中充斥着懒洋洋的颓废，在繁华中映现着苍凉和幻灭。他画的就是一场怀旧的梦。”
森：“一场怀旧的梦……这也是江南风情的特点。‘日午画舫桥下过，衣香人影太匆匆。’一切都转眼即逝……白居易的《忆江南》说：‘江南好，风景旧曾谙……’为什么好的东西都在梦中？”
夕阳西下，茶室一片怀旧的暗红。晚风徐来，窗外的河水中有篷船轻轻划过。我们默默坐着，想到当下的良辰美景是一场梦，不知该说些什么。
书包 网 。 想看书来
对现代城市文明的强烈怀疑（1）
对现代城市文明的强烈怀疑
当邮轮到达S市时，海面上起了雾。S市的高楼大厦矗立在海边，在苍苍茫茫中隐约可见。只有半球形的大剧院闪着马赛克的光亮，刺人眼目。
我和森站在甲板上，脸上拂着海面上吹来的寒风。
森眯起眼睛，遥望着这座现代化城市的外观：“什么样的景致最能唤起你城市的概念？在飞机上俯看？站在大厦的楼顶看？还是走在闹市区的大街上？”
我：“走在闹市区人会陷进城市的声色光影里。在飞机上看不清，密密麻麻的一片。而张爱玲站在楼顶上遥望上海的暮天，唤醒的也只是她个人的身世感。”
森：“我觉得就是眼前这景致。你看这海平面上崛起的高楼大厦，一幢幢像积木似的，仿佛轻轻一碰就会倒塌。”
我：“哦，是啊。我想起9·11事件前纽约曼哈顿的世贸大厦，不堪一击，真的像积木。”
森：“城市文明都有内在的脆弱，能源消耗、物质消费、环境污染、恐怖威胁……人们疯狂地以为城市是一艘坚固无比的泰坦尼克大邮轮，实际上它是矗立在辽阔水域的一叶扁舟之上的，就像眼前这景致……总有一天大灾难会爆发，人们都会被赶进世界上仅剩的一只诺亚方舟上。”
我转过脸来看着森，他的眼里沉潜着一股忧虑：“你这是杞人忧天，可我理解你。”
我也跟森一样，对人类生态有一种内在的宏大忧郁。别人或许会为失业、为房子、为医疗保险、为养老金忧郁，我们却为了一种形而上的、看不见的、与己无关的整体生态而忧郁。正是这种不合时宜的忧郁，使我和森能深入地沟通。
S市并不是我们喜欢的城市，但这里聚集了全中国最多的城市财富，有很多现代化的贸易大厦和超级商场，斑斓的街景和前沿的时尚，以及精致细腻的小资情调，是我们在各地来来去去的必经之地。但只宜作短暂停留。
上了岸，我们打出租车来到事先预订的酒店公寓。进门环顾一下，里面的陈设简洁而温馨。室内有点昏暗，我拧亮了床头的罩灯。站在窗口放目一望，全是拔地而起的高楼大厦。这是一座庞大的商业城市，我初来乍到就没什么游兴。再加上旅途劳累，我冲了个热水澡就上床休息了。森在吧台前烧开水泡咖啡。
我闭上眼睛，静寂中听见哗哗的水流声、咝咝的电流声、楼下钝钝的车流声。虽然室内安静极了，可我仍感到房子在流逝，整个城市在流逝。想想：这水，这电，这车，这维系城市运转的一切都源自人造的动力，它们会不会在某一刻突然停下来，陷入瘫痪？我对城市的杞人忧天比起森来得更加具体而细致，这种潜在的忧患使我随手关水、关灯。我想在城市的环境中处处节流，接近自然状态去生活。我深知我的这些举措对于整个城市是微不足道的，我要的只是一种简洁的心境。
一觉醒来，看见森靠在沙发上喝咖啡、看杂志。我坐了起来，伸个懒腰，靠在床头。森端来一杯咖啡给我醒醒脑。我们就一个靠床上一个坐沙发上聊天。
我：“住酒店的感觉像浮生，一切都是临时的，临时得很简单。周到的服务把我们轻盈托举，时刻暗示着这里不是你的家。”
森：“西方人喜欢租房子，住一阵子就搬家，找另外的地方住，这也接近住酒店，是一种流动的生态。”
我：“中国人就不一样，把房产看成人生的根基。许多人在一套房子里住几十年，甚至一辈子。这种像泥土一样固执的扎根生态，也决定了他们喜欢扎堆、互相窥视、窝里斗的复杂人伦。”。 最好的txt下载网
对现代城市文明的强烈怀疑（2）
森：“如果全人类都是住酒店过日子，这个世界将会少了许多纷扰。”
我：“不过酒店也是房子，被四壁围着终归是一种生命的异化。”
森：“是啊，被四壁围着很安全，也令人窒息。我在房间里读书写作一阵子，总有一种念头想破壁而出，冲到外面去。”
我：“这一冲出去还不是走在大街上，而是走到荒郊野外。”
森：“想住帐篷？”
我笑了起来：“不，就素面朝天躺在大地上。”
森：“城市里的东西无论怎么光洁精致，它们在本质上都是令人郁闷的。”
我指着茶几上的一瓶插水鲜花：“是啊。你看这鲜花，怎么也让我欣赏不起来，它们的无根总使我想起电影《火烧圆明园》中那个被剁了手脚装在酒缸里的爱妃。想想看，一个残缺畸形的人能使人赏心悦目吗？难道美就是对他物的*和残暴？”
森：“鲜花可不是人造的。你过于移情了，把植物等同于人。”
我：“对任何东西的欣赏潜意识里都是对人的欣赏，对生命本身的欣赏。”
森：“这么说来城市里有些东西更残酷，比如家具，是森林中的树木做的，它们被做成条条框框——永恒痛苦的形式。还有动物的皮毛，被揭下来做成穿在人身上的衣服，还能是美的吗？”
我：“哎，你说，为什么美的东西到了我们嘴里就变成丑的？”
森：“因为我们都喜欢从本质上看待事物。”
我：“从本质上看待事物并不一定都能颠覆美和丑啊。”
森：“还有，我们都对现代城市文明有着强烈的怀疑精神。”
我：“哦，是啊，强烈的怀疑精神！”
森放下杂志，打开电视机，里面正在播放一个方便面的广告。
我：“又是这个方便面！你看看，红色的龙虾、褐色的牛肉、绿色的青菜，纷纷落进一碗面条里，活色生香啊！可真的买来一包打开时，却发现里面除了干巴巴的面条外，几乎什么也没有！”
森：“呵呵，你的怀疑精神又来了。别忘了这是广告，谎言重复一百遍就变成真理。”
我：“可谎言也应该有个限度啊，至少表面上看起来像真理。虽然我们有时也会被商品广告所愚弄，但这些商品还是在一定的真实范围内。我就没见过像方便面广告那样明目张胆宣扬虚假的。”
森：“我们设想一下幕后广告策划人是怎么个意图。”
我：“他们在努力营造一种美好的生活：面条是极富弹性的，伸缩自如，吱溜吱溜地滑进嘴巴；红色的龙虾、褐色的牛肉、绿色的青菜，五彩斑斓，活蹦乱跳。一切都绚丽夺目，一切都富有活力，最终，是使人的感官获得极大的满足：‘啊，味道好极了！’”
森：“可以说，方便面广告是传媒时代所有广告的一个缩影。这些广告尽管宣传的商品不一样，有的是配合姿彩美人的化妆品，有的是配合温馨家庭的光洁家具，有的是配合自由灵魂的明丽风光，但这些色彩鲜艳、变幻多姿的视觉形象无一例外地向受众传送着一个共同的鲜明理念：还有一种高于眼前现实的更美好更高尚的生活存在于更远的地域，存在于更高的阶层，存在于更曼妙的空间。”
我：“一切都已被描绘，被表达，被展示，被摹画在一个妙不可言的梦境中。不必思考，一切都已安排好了，只要你选用这种商品，你就会梦想成真！”
森：“但实际情况又是怎样的呢？”
我：“你是指广告的受众吧？” 。 想看书来
对现代城市文明的强烈怀疑（3）
森：“是啊，那些形形色色的受众。”
我：“他们或许正在蓬头垢面地埋头打工，或许正在不景气的岗位上风雨飘摇，或许正在人事复杂的环境中忍声吞气，或许正在勒紧裤带孤注一掷地渴望发财。他们的人生信仰或许曾经是上天的神灵或共产主义，而现在……”
森：“而现在，当他们在劳累之余瞥见广告画面，就不得不把信仰落实为这些曼妙绝伦的传媒图像了！”
我：“英奇说过一句话：‘信仰把许多事物视做必须由它移去的大山。’传媒广告也一再声称：只要你选用这种商品，那么一切生存困扰都将迎刃而解！”
森：“视觉时代的生命欲望，就是穿透荧屏和纸面，把视图变成真实的享受。然而，一旦你真的完成这一梦幻成真的过程，却会发觉并不是那么回事。”
我：“是啊，你看，美白霜并不能美白，减肥茶减不掉赘肉，吞下保健品毫无反应，喝上*洋酒依然是打工的。所有的享受都被商品背后的利润缩水了，就像方便面中那干巴巴的调味包，它们只有在沸水泡开后才渗出一点点龙虾、牛肉和青菜的味道。”
森：“现在我们可以揭示广告的内幕了。当受众以审美的情感态度盯着广告画面时，制造商和广告商却在电视的另一端以理性的态度盯着受众。当受众陶醉在广告亮丽欢快的情境中时，他们不知道自己正被拴在一个数值化的利润终端。”
我：“审美的情感态度，亮丽欢快的情境，广告策划者正是利用美的蛊惑使人们的理智晕眩。”
森：“但这是怎样一种美啊？这种美不关乎人的道德情操，它只是一种现代科技手段，一种冷冰冰的理性思维。声、色、光等经过极致化的高科技数据处理，就变成广告里一尘不染、光彩夺目的乌托邦梦境。”
我：“利用受众的心理诉求，制造一种‘为你着想’的亲和力，广告策划人还利用善的蛊惑使人们的情感迷糊。”
森：“但这是怎样一种善啊？这种善有始却无终，把欢乐、亲切、温暖等一系列善的情感通过广告画面抛给受众，却把终点留给商场里冷冰冰的钱货兑现。”
我：“善良的人们相信善始有善终，而广告策划人则应了黑格尔说的那句话：‘人之所以善，就因为他�