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我：“善良的人们相信善始有善终，而广告策划人则应了黑格尔说的那句话：‘人之所以善，就因为他也可能是恶的。’”
森：“想想上个世纪七八十年代，贫困落后，枯燥乏味，更没有视图传媒。梦想是人们拼命埋头苦干，为了一个看不见的远景图像，比如共产主义、现代化。”
我：“而社会发展到图像盛行的消费时期，梦想是先把一幅幅美轮美奂的图像呈现在你眼前，再一个个在你的眼皮底下戳破给你看。一个方便面的广告，又如何承载得起一代人的观念困惑和价值失落？！”
森：“从视觉图像变成感官享受这一过程中，人们只领悟了一个广告的隐喻：美妙绝伦，但是空空荡荡！”
我：“强烈的视觉冲击，言之凿凿的确定性，这是商品广告把谎言变成真理的惯用伎俩。”
森：“还是听听爱默生是怎么说的：‘真理是这样一种飞逝之物，一双神秘的靴子，一种无法运走与不能装桶的商品，如同光一样难以捕捉。’”
走出酒店，我们在商业街上转悠。街上走着形形色色的俊男靓女，他们频繁出入于商场之间。沉浸在物质的环境中，身边不断掠过行头各异的男女，我和森也练就了一种眼光。我们在猜测：哪些人是真正有钱的，他们的衣柜里肯定还有许多套别的时装；哪些人是打肿脸充胖子的，洗了身上穿着的那套，就没别的衣服了；而所谓的扮酷者，大都是一些涉世未深的年轻人。 。。
对现代城市文明的强烈怀疑（4）
看见街头的广告画，一幅是一个酷男，交叉双臂，戴着墨镜，凛然站在高级轿车旁；另一幅是一个酷女，穿着闪光的皮短裙，分开双腿，手里炫耀着一款超薄型手机。旁边还有一句道白：“生活，没有什么不可以！”这简直是酷者对世界的宣言。
森：“你看，酷者仿佛站在世界的边缘，他们对庸常的生活不屑一顾。”
我：“他们懒得流露自己的情感，表情只定格在冷漠的一瞬。他们唇角垂落，目光渺远，斜睨中好像瞥见了地球寂灭的边缘，看见星空超世的光速。”
森：“看来他们已经看透了世相，征服了世界。”
我：“街头这些走着的活的酷者，就是广告中酷者的翻版和赝品。”
森：“广告中的模特以及随处复制的明星头像，这些虚影滑入生活中酷者的头脑，然后他们就可以在现实中放纵自己的想像力了，刻意模仿，精心修饰，装出一副什么都不在话下的酷模样。”
我：“实际上酷者跟庸常者共处在同一个逼仄的现实世界中。”
森：“可他们心有旁系，另有所想。”
我：“庸常者陷入生活的细枝末节，忙这忙那，拘泥于一分耕耘一分收获的老套观念，用踏实的付出换来收获。”
森：“酷者却把生活简单化、平面化，他们只看见生活熠熠生辉的表面，把冷漠伪装为实力，把简单修饰成运筹帷幄。”
我：“庸常者对物的品质过分专注，对货钱交易的过程啰里啰唆，费尽心思。他们被往昔岁月穷怕了，每件物品的结构里都蕴含着他们对物的膜拜和爱惜。”
森：“酷者却认为红的就是红的，一件T恤就是一件T恤，他们切断了事物背后的经验和内在的联系，只在声色光影的表面滑行，只在审美碎片之间玩乐。”
我：“庸常者认为人生是看不透的，世界是难以征服的，人生的前景永远充满迷雾，世界是永远有着更高起点的台阶。”
森：“酷者其实心里也清楚人生难以把握，世界不可征服，不过他们有自己特有的转换心态，把生活表象化、零碎化，抽掉历史和经验，这样他们就可以站在时代的前沿了！”
我：“但是，表象化并非对世界的概括，零碎化也并非对世相的剖析。酷，绝非掌握了人生。”
森：“酷者以冷漠的表情向世界昭示他们已经历过许多，他们什么也看不上了。可事实上他们什么也没经历过，他们只是一些不怕虎的初生牛犊。”
我：“一旦面对知识的浅陋、金钱的窘迫、事业的低能，他们就避而改装成一副副酷的模样。”
森：“这就是酷者内在的空虚！”
我：“我们是不是太苛刻了？我们这是对酷者的酷评。”
森：“因为我们不是酷者。我们没有什么酷的冷漠形象，我们只以冷漠的目光审视酷者。”
我：“是的。我们对地球寂灭的边缘感到恐惧，我们对星空超世的光速感到惊讶。只要能在世上活上一天、一年，我们仍对生活怀有一份期待、一种梦想。”
走了半天，腿脚酸痛，我们来到餐饮街。这条街上有各种情调的酒吧和咖啡馆，怀旧复古的，现代前卫的，欧陆风情的，中式典雅的。走进不同的门厅就走进不同的情调，走进不同的文化。它们是私密的，封闭的，暧昧的。一些小资和老外正坐着优雅地边喝边聊。
我们选了欧式情调的“香榭丽舍”走进去，坐在窗边的位置上。罗马柱、拱形门、西洋画、侍者的西式礼服、钢琴弹奏出的西洋名曲……这些都是赝品，它们并不纯正，是把一些旧世的法国情调和文化碎片杂糅在一起，装饰在一个虚假的空间内。我们在里面付出真实的钱钞却虚幻地坐着。
对现代城市文明的强烈怀疑（5）
我打量着窗玻璃外车来人往的真实生活，对森说：“我不明白这个虚幻的空间为什么能得以日夜绵延？为什么有那么多红男绿女不断对它付出钱钞来供养它的存活？”
森：“虚假的装饰，不必考证。但‘情调’严密包围着这里的食客，使他们沉浸，飘坠，遁入另一种往昔或异域的时空中。”
我：“这也许跟这座商业城市的竞争激烈有关，它能使人从日常生存压力中摆脱出来，获得几小时的超逸享受。”
森：“也可以说是短暂地克服了时代性和地域性。”
我：“这么说来情调是可以点的菜单。传统文化和外来文化在这里都被符号化了，人们今天花钱去点几小时的欧陆情味，明天花钱去点几小时的中式意韵。”
傍晚，我们打的回到酒店。无所事事，我很早就上床休息了。森又想打开电视。我说，别开了，我讨厌那个方便面广告。森就拿出笔记本电脑，用酒店提供的网线上网浏览。
我：“电视、网络、报纸，好像都没什么看头。是不是我的眼界太高了？”
森：“我也觉得没看头。我只想看看新闻，以获得我跟世界同在的感觉。我们太脱离这个社会了。”
我：“哦，我也经常会想：我静居一隅时，一些重大事件正在远方发生；或者，一件重大事件发生时，我那会儿在干吗？哎，今天都有些什么新闻啊？”
森：“没什么重大新闻，都是些鸡毛蒜皮的事。”
我：“念来听听。”
森：“某男打一个电话被骗去几万块；某女为打麻将憋尿七小时胀破膀胱；某男为救妻自残卖艺，砍掉他的左手要价五万；某女明星风吹裙动不慎泄漏春光……”
我：“哦，天啊，净是这些垃圾新闻，搞得整个社会都满目疮痍似的。在传媒时代，你别以为读到新闻就了解到当今世界的真实样态。新闻背后还有别样的真实。”
森：“新闻背后的真实？怎么说？”
我：“新闻把生活的真实细节呈现在受众面前，看来好像没耍什么手段。其实新闻最大的手段在于幕后的制作。”
森转过头来：“哦？”
我：“首先，选择什么样的新闻就有讲究。这条新闻值得报道，那条新闻不要报道。这样就介入了人的主观性。”
森：“哦。”
我：“其次，一条新闻哪些细节要呈现、哪些细节不要呈现也有讲究。报道出来的新闻虽然大多是真实的，但你以为这就是社会生活的全面样态就错了。新闻的艺术在于新闻背后的选择阴谋。”
森：“这我还是第一次听说过。那么，在你看来，什么才是真正的新闻？”
我：“据说美国前总统肯尼迪遇刺身亡时，一个媒体在第一时间向全世界报道：‘肯尼迪死了！’这么简短的话，分量是不可低估的，它表明这突如其来的事变后，政府内阁将重组，国民经济发展将重新规划，国际政治局势将作微妙调整。最终的后果，就是影响到普遍民生。这才是真正的新闻。”
森：“可如今，那些离奇古怪的消息满天飞扬，几乎要把受众平淡无奇的日常生活给淹没掉。那种戏剧式的新闻，匪夷所思的事件，通过媒体的疯狂传播，使我们误以为这就是当今世界的普遍生态。”
我：“而更多的人们，那些永远不被世界显亮的幽闭者，正在默默为失业困惑，为孩子失学焦虑，为房价飞涨苦恼，为停电沮丧，为没钱治病忧愁，为孤寡老人没人照顾揪心。这才是当今世界的真实生态。”
森：“但是他们的事例不鲜明，不生动，不具炒作性，他们就只能被淹没在社会的最底层，以菜色的表情，茫然打量着外面这个光怪陆离的世界。”
我：“相反，传媒记者更乐意去报道那些奇闻怪事。他们东奔西跑，捕风捉影，还俨然一副肩负社会责任的正经表情。”
森：“想来也是，哪个男人跟章子怡牵手搂肩跟我们有什么关系？哪个女人打麻将胀破膀胱何必报告我们？哪个男人自残卖艺变相索钱就把他送进疯人院好了。对我们来说，哪项市政措施能提高城市空气质量，哪种体制改革能使全民医疗受益，甚至哪项新闻报道政策法规能纠正行业歪风邪气远为重要！”
我：“从某种角度说，传媒是一种温柔的奴役。那些媚俗的新闻、不伦不类的消息扰乱了我们的正常视听，覆盖了我们的生活主题，使缺乏分析和抵御能力的受众麻木接受心灵的腐蚀，淡漠了对自我灵魂的审视，对真实生态的剖析。这些奇闻怪事还有一个共同点。”
森：“什么共同点？”
我：“就是偶然性。也就是说这种事情发生在受众身上的几率是微乎其微的。”
森：“虽然偶然性，微乎其微，但它们吸引人的眼球啊。”
我：“是的。传媒记者捕捉这些事件的目的，就是以媚俗来冒充新鲜，凭荒诞刺激受众的感官，攫取更高的收视率，获得更大的传媒利润——这就是新闻背后的另一种真实！”
森：“泱泱大国，怎么能让这撮人来引导普泛的社会舆论？”
我：“只有国家领导人讲话、重大政策出台、国民经济年度增长指数等新闻，才真正是对普遍民生的关注，才使我们感到自己仍是社会的一员。”
森往椅子上靠过去：“哎，跟你这么一说，我也没兴趣上网了。”他关掉了电脑。
我：“这城市总让人没劲，还是早点休息吧。”
森：“是啊，我们来这里好像水土不服，睡一夜明天就走。”
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文物使抽象的历史可以具体触摸（1）
文物使抽象的历史可以具体触摸
我和森因古董而结缘。我剥下了“金包宋瓷”外面那层金饰，森拍走了里面的宋瓷。森曾说：“是真货，总有一天它们会吻合在一起。”后来我俩真的“吻合”在一起了。居家的日子，古玩成了我们一大共同的爱好。夜晚的台灯下，我们各自拿着放大镜和手电筒，他看瓷器胎底，我看瓷器釉面，看了又