经文释译
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎①？”子曰：“天地之性，人为贵②。人之行，莫大于孝。”
【注释】
①敢问圣人之德，无以加于孝乎：很冒昧地请问，圣人的德行，有没有比孝道更重大的呢？敢，自言冒昧之词。
②天地之性，人为贵：天地万物所本身具有的性质，以人为最尊贵。性，指万物得诸自然的禀赋。人与物均得天地之气以成形，禀天地之理以成性。
【译文】
曾子问：“圣人之德有没有比孝道更重大的呢？”孔子说：“天地之间，人与物，都是得到天地之气以成形，禀天地之理以成性。但物得气之偏，其气蠢；人得气之全，其质灵。因此，人能全其性，尽其情，故能与天地相参，而物不能。故天地之性，唯人为贵重。若以人的行为来讲，再没有大过孝的德行了。”
孝莫大于严①父，严父莫大于配天②，则周公③其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭④。夫圣人之德，又何以加于孝乎？
【注释】
①严：尊敬。
②配天：祭天时以祖先配享。配，配享。以他神附于主神，一同祭祀。如天子为崇仰他的先祖，使与天同享。唯天为大，至尊无对，而以自己的父亲配之，则尊敬之者至矣。
③周公，姓姬，名旦。周武王的弟弟，成王的叔叔。武王崩，成王年幼，周公摄政。周代的礼乐制度相传都为周公所制订的。
④是以四海之内，各以其职来祭：所以四海之内的诸侯们，都以其职分所当然，全部来助祭，敬供郊庙之事矣。四海，指天下。
【译文】
万物出于天，人伦始于父，因此孝行之大，莫过于尊严其父，尊严其父，如能尊到祭天时，让父亲享受祭礼，那就尊到极点了。自古以来，只有周公做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把他的始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父亲亲配祀天帝。因此海内的诸侯，各带官职来助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，这圣人的德行，又怎么能大过孝道呢？
故亲生之膝下①，以养其父母日严②。圣人因③严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道④，天性也，君臣之义也⑤。父母生之，续莫大焉⑥。君亲临之，厚莫重焉⑦。
【注释】
①故亲生之膝下：所以人亲爱父母的心，开始于童幼时期，当在父母膝下嬉戏时，便知尊敬爱戴父母。膝，大小腿相接的关节处。膝下，指父母身边。
②日严：一天比一天知晓尊敬父母的道理。严，尊敬。
③因：凭借。
④父子之道，天性也：父母慈爱子女，子女孝顺父母，是人类天生自然的本性。
⑤君臣之义也：君王爱护臣下，臣下效忠君王，是人类天生自然的义理。
⑥父母生之，续莫大焉：一个人的身体，气的来源是父亲，形的形成是母亲，其体本相连续，从此一气而世世接续，为亲之枝，上以承祖考，下以传子孙，人伦之道，至亲之续，孰大于此。续，指传宗接代。
⑦君亲临之，厚莫重焉：父母既为我的亲人，又为我的君主，而临乎其上，则恩义之厚，孰重于此。
【译文】
圣人教人以孝，是顺应自然的人性，并不是勉强来的。因为一个人亲爱父母的心，是在父母膝下玩耍之时就开始有的。父母渐渐地把他养育成人，他便会对父母一日一日地尊敬起来。这就是人生的基本规律，是良知良能的表现。爱敬是自然产生的，圣人不过启发了人的良心，因其人之本性教敬教爱，并不是勉强来的。故圣人之教，不待肃戒而自会成功；圣人之政，不持严厉而自会治理。他所凭借的就是人生固有的本性。天下做父亲的，一定爱他们的儿子；天下做儿子的，一定爱他们的父亲。父子之爱，是天生的，不能勉强的，这个父子之爱的里边还包含着敬意，父如严君，故包藏着君臣之义。父母生下的儿子，上为祖宗流传后代，下生子孙继承宗嗣。家族的绵延，莫大于此。父亲对子，即是严君，又是慈亲，有两重恩爱，所以恩爱之厚，没有比这更重要的。。 最好的txt下载网
圣人以德治天下——圣治章第九（2）
故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德①；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼②。以顺则逆，民无则焉③。不在于善，而皆在于凶德④，虽得之，君子不贵也。
【注释】
①悖德：违背仁义道德。
②悖礼：违背礼节法度。
③以顺则逆，民无则焉：君主推行政教，应当顺从人类的自然本性，敬爱父母，现在却自行违逆，使得人民无从取法。
④不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也：不由行善，而由凶德所得到的崇高地位，君子并不会重视。善，善行，指爱敬父母。凶德，指不爱敬其亲而爱敬他人之亲。
【译文】
如果有人不爱自己的父母，而去爱别人，那就叫悖德；不敬自己父母而去敬别人，那就叫悖礼。爱亲敬亲，是顺道而行的善行；不爱不敬，就是逆道而行。立教的人，应该以顺德教化，使民知所爱敬，如果倒行逆施，悖德悖礼，百姓将怎样取法呢？今不站在顺的善行上面去作，反而站在恶的凶德方面去行，即使得了一官半职，有道德观念的君子，也绝不会看重那个官职的。
君子则不然，言思可道①，行思可乐②，德义可尊③，作事可法④，容止可观⑤，进退可度⑥，以临⑦其民。是以其民畏而爱之，则而象之⑧。故能成其德教，而行其政令。
【注释】
①言思可道：凡有所言，必想所言皆可受到人民称道。
②行思可乐：凡有所作为，必想所为皆可让人民欢乐。
③德义可尊：立德行义，可使人民尊敬。
④作事可法：所作所为，可使人民效法。
⑤容止可观：容貌仪表，可使人民仰望。
⑥进退可度：一进一退，都可以做人民之榜样。
⑦临：治理的意思。⑧则而象之：依照，效法，照着样子去做。
【译文】
有道德的君子，却不是那样的做法，他讲出的话来，必定思量过可以让人称道他才讲；他行出事出来，必定思量可以快慰于人心他才做。他所做的德行和义理，必定为人尊敬他才做；他所作的每一件事，必定可以为别人取法他才做。他的容貌和举止，必定端庄得体，可以使人仰望，一进一退，都是合乎礼仪，都可以做人民的榜样。照这样治理国家、驾驭百姓，那老百姓自然尊敬他，并以他为模范而仿效实行。所以，他能够很顺利地完成他德教，而政令不待严格督促，自然就推行了。
《诗》云：“淑人君子，其仪不忒①。”
【注释】
① 淑人君子，其仪不忒：引自《诗经·曹风·鸠》篇，善良的君子，他的仪态端正而没有差错。忒，差错。
【译文】
《诗经·曹风·鸠》章的这两句话说：“一个负责管辖百姓的善良君子，他的礼仪态度，一定没有差错，他才能够为人作模范，而被老百姓所取法。”
解读运用
天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。
【经言札记】
天地之间，人是最为尊贵的。而人最好不过的行为便是孝道。这是把孝提升了高度，作为一个规范世人的准则来讲，虽然有些绝对，但是却一点也没有错。
【故事演绎】
手刃父仇
赵娥，东汉酒泉郡禄福县（即肃州）人，父亲叫赵君安，丈夫叫庞子夏。丈夫去世后，赵娥在禄福县抚养儿子庞清。赵娥的父亲赵君安被禄福县豪强李寿所杀，而赵娥的三个弟弟又相继不幸死于瘟疫。李寿得知后，高兴地对众人说：“赵家强壮的人全没了，只剩下一个女人了，我又怎么会怕她来复仇呢？”赵娥听此狂言，激起了她长期以来的报仇之心，她悲愤地发誓道：“我一定要亲手杀了李寿！”赵娥经常夜间磨刀，扼腕切齿，悲涕长叹，毫不在意别人轻视她是女流之辈。。 最好的txt下载网
圣人以德治天下——圣治章第九（3）
李寿整天骑马带刀，防卫很森严，行事飞扬跋扈，众人都躲着他走。终于，有一天早晨，赵娥跟踪李寿到都亭前，跳下驴车，上前抓住李寿的马头，大声叱骂。李寿一惊，企图调转马头逃跑。赵娥挥刀奋力朝李寿砍去，这时马因为受到惊吓，将李寿摔下来倒在路边的泥沟里，赵娥找到李寿，再次用力砍去。因用力过猛，刀砍到了树干并将之一分为二，李寿也受了伤。李寿拿着自己的刀大喊大叫，一跃而起。赵娥随即挺身奋起，以左手抵住他的额头，右手卡住他的喉咙，反复周旋，最终李寿气闭，倒在地上。赵娥就拔出李寿的刀，割下李寿的头，到官府自首。
当时的禄福长尹嘉，不忍心给赵娥定罪，就主动辞去了官职，没有受理此案。继续受理此案的官员没有定她的罪，而且想私自放走她。赵娥却视死如归，坚决不做贪生怕死之人，颇有凛然之气。最后，在朝廷大赦时，赵娥名正言顺地回家了。后来，凉州刺史周洪、酒泉太守刘班等人一起禀奏赵娥的烈义行为给朝廷，朝廷为其刻石立碑显其赵家门户。黄门侍郎著书追述赵娥的事迹，为其作传。西晋政治家傅玄为其作《秦女休行》诗，加以赞美。
不顾自己的安危，一心为父报仇，报仇后又主动承担后果，赵娥的确是一位刚烈的女子。孝是不分男女老少的，在某种程度上，女子的意念更是超乎常人想象。虽然赵娥这种过激行为国法不容，却是情有可原，所以受理此案的官员才都不愿意治她的罪。朝廷大赦天下表现的是一种宽容，是为了给犯错的人一次机会，恩威是统治者治理国家的最佳手段。
兄弟相代
孙棘，南朝宋武帝大明年间人。当时，朝廷征召壮丁到边疆戍边。孙棘的弟弟孙萨应征去充军，但是没有按期到达。根据当时的军法，他要被判入狱。孙棘的妻子许氏，告诉丈夫说：“你为一家之主，怎么能看着自己的亲弟弟受罪呢？姑姑临终时，要你照顾好弟弟。可是现在他还未娶妻成家，却进了监狱。你快想个好办法啊。”
于是，孙棘便来到郡里，表明弟弟犯错，是因为他这个做哥哥的不好，愿意代替孙萨受刑。而孙萨从三岁起就和哥哥相依为命，也深受哥哥照顾，因此，他深怀感恩之心，更不愿意让哥哥为自己受苦，便说是自己犯法，受刑法为合情合理的事。就这样，兄弟俩相持不下。当时的太守张岱，怀疑他们两兄弟不是真心，便将孙棘和孙萨分别安置在不同的地方，分别审讯。结果他们俩的态度还是那么坚决。当审讯哥哥孙棘时，官吏说：“已经问好孙萨了，他同意你替他受刑。”孙棘听后，感到很欣慰，甘愿替弟弟受罚。当问到弟弟孙萨时，弟弟甘愿自己受罚，不要连累哥哥。官吏回报说：“准许他们请求的时候，他们都是一副同样的表情，他们都心甘情愿为对方受罚！”于是，太守张岱写表章禀告朝廷，皇上下诏说：“孙棘和孙萨是普通老百姓，但却有如此高尚的品行，所以应该宽大处理。”最后特别赦免了他们。
不通人情的统治者�