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据书中所载，作者野鹤似乎在评说某一占文书的古例，欲通过系统而合理的分析理论，驳斥这例古人运用天干入卦据以占断预测的谬论。但我们却不经意发现，野鹤的论述说法中，不但把父母爻看作是文书，还把临朱雀的五爻子孙巳火也比作为文书，这明显是据六神定位用神的思路，他本是明末饱学诗书之士，由此可知，这种摆脱六亲定位，而据六神取用的理论，在清朝之前已经存在于纳甲理论体系之中，那么其他的取用神模式是怎么来的呢？只能推测这或许是经过漫长的经验积累过程形成的。而在实际的应用过程中，有时也偶有碰见卦意取用这类“原汁原味”的淳朴卦象在期间闪耀。
拓扑用神法在实际应用中，最为常见的应该是取世爻或应爻为用神的卦例了。世爻代表问卦人自身，故一切关乎自身安危的事占，都可以直接取世爻为用神，如占问疾病、一般性质的出行、防患避险等等。如戌月癸未日占病，得“乾之夬”
干支：戌月 癸未日 （旬空：申酉） （摘自《增删卜易》）
乾宫：乾为天（六冲） 坤宫：泽天夬
六神 【本 卦】 【变 卦】
* ǎ｜ǎ｜ǎ「改感缤痢∈馈稹〃｜ǎ〃｜ǎ「改肝赐痢�
螣蛇 ǎ｜ǎ｜ǎ⌒值苌杲稹 〃｜ǎ｜ǎ｜ 兄弟酉金 世
勾陈 ǎ｜ǎ｜ǎ」俟砦缁稹 〃｜ǎ｜ǎ｜ 子孙亥水
朱雀 ǎ｜ǎ｜ǎ「改赋酵痢∮Α 〃｜ǎ｜ǎ｜ 父母辰土
青龙 ǎ｜ǎ｜ǎ∑薏埔尽 〃｜ǎ｜ǎ｜ 妻财寅木 应
玄武 ǎ｜ǎ｜ǎ∽铀镒铀 〃｜ǎ｜ǎ｜ 子孙子水
原注：久病逢冲莫治，又是父爻持世，妙药难医。虽化退神，非病退也，乃精髓渐枯之象也，防丑月冲破未土而无路矣！果至丑月不起。
此占自问疾病，关乎自身身体安危，所以直接取世爻父母戌土为用神，用神戌土动而化退神未土，趋势走向衰败，所以最后应凶兆告终。
若严格地划分，取世爻为用神的方法，虽然把世爻定位为自身，其实不算是拓扑用神法，因为“六亲”的含概范围，其实包含世爻在里头：子孙、妻财、官鬼、父母、兄弟与“我”，称为六亲，这个“我”，指的就是世爻，区别只在于其余五亲由五行套入，彼此形成一个相互生克循环的状态，惟独是“我”，却独立于这个循环体系之外，并不参与循环。这也是自占自事，世爻即使自己产生动变，它的运动方向只会趋向自己的变爻，而不会去作用别的动爻静爻，或参与整体连动的原理所在。因我们经常习惯性地把世应都合在一块理论，所以把世爻为用也圈进拓扑用神法之内。至于取应爻为用的方法，则完全属于脱离六亲取用模式的拓扑用神法范畴，《黄金策》总断篇有言：“世为己，应为人，大宜契合”，意思是说，若问他人，卦中的世爻代表自己，应爻代表他人，最好是世应相生相合。所以应爻，也代表他人他事，占问他人之时取应爻为用神。当然这个取用方法也是有前提条件的，不是所有问他人之事都一概取应爻为用神，所问之人若与自己存在亲友、同事、同窗、上下级等关系的，则应套取相应的六亲为用神，只有与对方非亲非故非上司下属，这时候方可脱离六亲的定位取用模式，直接取应爻为用神。如未月壬子日医者卜病人用此药方如何，得“井之明夷”
干支：未月 壬子日 （旬空：寅卯） （摘自《增删卜易》）
震宫：水风井 坎宫：地火明夷（游魂）
六神 伏 神 【本 卦】 【变 卦】
* ǎ｜ ǎ｜ 父母子水 ǎ｜ ǎ｜ 官鬼酉金
螣蛇 ǎ｜ǎ｜ǎ∑薏菩缤痢∈馈稹〃｜ǎ〃｜ǎ「改负ニ�
勾陈 子孙午火 ǎ｜ ǎ｜ 官鬼申金 ǎ｜ ǎ｜ 妻财丑土 世
朱雀 ǎ｜ǎ｜ǎ」俟碛辖稹 〃｜ǎ｜ǎ｜ 父母亥水
青龙 兄弟寅木 ǎ｜ǎ｜ǎ「改负ニ∮Α稹〃｜ǎ〃｜ǎ∑薏瞥笸痢�
玄武 ǎ｜ ǎ｜ 妻财丑土 ×→ ǎ｜ǎ｜ǎ⌒值苊尽∮�
原注：应为病人，世克应爻还不妨，乃是克制病人之病，但不宜应爻化回头之克，定是用药有误。医曰：伏天受暑，不过解暑之凉药耳”，再请复看。医者曰：床上乱滚，不能捉脉”。随唤近身服役者细问之，始知为阴症，须以温补对症，医曰：“此则方不可用矣。”
医生问卜药方对病人是否对症，因与所占之人非亲非故，所以取代表他人的应爻父母亥水为用神，卦中世爻戌土动克应爻用神亥水为什么说不是凶兆呢？这个论据源于“问医药，世爻受动爻克反为吉利”，这个特殊应用法则的延伸。但应爻动变妻财丑土回头克，则是彻彻底底的大凶预兆了，所以野鹤怀疑这是药方不对症，反使病人受伤害的凶卦，事实也证明，医者因不能与病人接触，只能凭时令经验开出寒凉的药方，险致大错。
有的时候，卦象会非常直白地以所占事物的五行属性显示用神，如将金属显示为金爻，水灾显示为水爻，家私家具显示为木爻等等，这是拓扑用神法的典型模式，当然这种取用之法只是众多取用神模式中的一个点缀，并非主流的取用定律，只在按正统取用之法对不上现实状况或不符合推理逻辑之时，才可以发挥作用，如戌月辛巳日占火患，得“坤之师”
干支：戌月 辛巳日 （旬空：申酉）
坤宫：坤为地（六冲） 坎宫：地水师（归魂）
六神 【本 卦】 【变 卦】
螣蛇 ǎ｜ ǎ｜ 子孙酉金 世 ǎ｜ ǎ｜ 子孙酉金 应
勾陈 ǎ｜ ǎ｜ 妻财亥水 ǎ｜ ǎ｜ 妻财亥水
朱雀 ǎ｜ ǎ｜ 兄弟丑土 ǎ｜ ǎ｜ 兄弟丑土
青龙 ǎ｜ ǎ｜ 官鬼卯木 应 ǎ｜ ǎ｜ 父母午火 世
玄武 ǎ｜ ǎ｜ 父母巳火 ×→ ǎ｜ǎ｜ǎ ⌒值艹酵痢 �
* ǎ｜ ǎ｜ 兄弟未土 ǎ｜ ǎ｜ 官鬼寅木
某日于朋友家，见一女士忧心忡忡，原来她所居住楼宇邻居失火，目前数辆消防车正在灌救灭火，因牵涉煤气管道，整栋住宅人员必须全部疏散并封锁现场，她非常担心自己的家宅是否会被火患波及。得卦之后，若毫不思索盲目将父母巳火看作家宅取为用神，则父母巳火动而化破，是家宅即将受牵连破败的预兆，但奇怪的是父母巳火却是克伤世爻的忌神，巳火化破它就变成无用动爻，无力再伤世爻，难道正是家宅破败反而使到事主避免受伤害？这个逻辑不切合实际情况，很显然，这个父母巳火不是代表家宅，巳火带着日令入爻克世，是目前正在令事主受波及的征兆，什么事情正在令事主受波及？当然是正在燃烧的火患了，原来卦象居然直白地以巳火爻代表火患信息。巳火动而化破，最终不能克伤世爻，我告诉她：“寓意火患将很快被扑灭，家庭未被波及，傍晚5到7时即可回家。”，她从来没有接触过这些玩儿，虽然礼貌地向我道谢，但看得出来她依然是神色不安坐立不是，定是以为我只在安慰她了，因为卦中的子孙持世空亡，又带螣蛇，古论认为，螣蛇主惊恐，而子孙持世空亡则是心中忧患始终难去的信息提示，这些卦兆都已经一一写在事主脸上，我心中明白却不再语言，傍晚六点一刻刚过，其家人终于来电，火灭了封锁也解除了要她回去，他赶紧询问家庭状况，回复是好象没受多大影响，她终于转忧为喜，握我道谢的手都显得特别有力。之所以应在酉时报喜，是因为酉时正是变爻辰土逢合之时，也是世爻子孙酉金填实扫去忧患之时。
又如辰月丙子日占地，得“益之遁”
干支：辰月 丙子日 （旬空：申酉）
巽宫：风雷益 乾宫：天山遁
六神 伏神 【本 卦】 【变 卦】
青龙 ǎ｜ǎ｜ǎ ⌒值苊尽 ∮Α 〃｜ǎ｜ǎ｜ 妻财戌土
玄武 ǎ｜ǎ｜ǎ ∽铀锼然稹 〃｜ǎ｜ǎ｜ 官鬼申金 应
* ǎ｜ ǎ｜ 妻财未土 ×→ ǎ｜ǎ｜ǎ ∽铀镂缁稹 �
螣蛇 官鬼酉金 ǎ｜ ǎ｜ 妻财辰土 世 ×→ ǎ｜ǎ｜ǎ 」俟砩杲稹 �
勾陈 ǎ｜ ǎ｜ 兄弟寅木 ǎ｜ ǎ｜ 子孙午火 世
朱雀 ǎ｜ǎ｜ǎ 「改缸铀 稹 〃｜ǎ〃｜ǎ ∑薏瞥酵痢 �
一发展商曾向我问占了一件事情，问题却很奇怪，他问卜的意念是：“目前正在接触两块商住用地，那一块可以拿得下来呢？”，他把问卜意念告知我后，我见卦象中代表土地的父母爻虽然动于卦中，并且与世爻构成三合局，按正统思路，世与用神相接成合局，根据卦意分析法中的“牵连聚合法”，本是能拿到地的吉兆信息，况且父母子水临日令，细节上日令主现状，这与目前正在接触的现状很符合。但奇怪的是，他现在接触的明明是不止一块地而是两块地，为什么卦中只现出一个父母爻呢？这样的信息又怎能回答事主之问？纳闷之间突然发现卦中原来有两个土爻在动！土爻也可代表土地，辰土带月令与日令成合局，未土化出的午火被日令冲动，这不就是目前这两块地的信息吗？我开始怀疑父母子水不是用神，其实两个土爻才是真正的用神。为了谨慎起见，我据卦象的细节信息与事主对证：“你正在接触的用地，是否一块处外地，另一块位于本地，外地的那块价值相对较低，本地的那块价值相对较高？”对方连忙点头称是。对证准确我更成竹在胸，我对他说：“这卦显示是一块地可谈成而另一块地则告吹，位于外地价值较小的那块地能拿下来”，数周过后得其反馈：“先生的预测手段果然神奇，确实是只有外地价值较小的那块地能拿下来”。之所以能够精确预测，全赖当时多一心眼，迷茫间发现应以土爻为用神方可彻底洞悉卦中玄机，既然明确卦中辰未两个土爻代表事主正在接触的两块地，便如拨开云雾见青天，