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这是三千年前的“七子之歌”，说不定还是“五男二女，七子团圆”呢。然而，儿女多了有什么用？养儿防老吗？“莫慰我心”啊！儿女天生是母亲的债，背着自己到处卖。多少人还记得当时“左手吃娘心上肉，右手吃娘肚内肠”？多少人成了卧冰的王祥、卖身的董永？“不信且看檐前水，点点滴下不入池”。
不过，懂得自愧也是一只好鸟。否则，三千年来第一首母爱歌不知要推迟多少年才看得到啊。母思儿事如流水，儿思母爱如风吹。林清玄说，我们为什么对一个人完全无私的融入爱里会有那样庄严的静默呢？原因是我们往往难以达到那种完全融入的庄严境界。完全的融入，是无私的、无我的、无造作的，就好像灯泡的钨丝突然接通，就会点亮而散发光辉。
母爱就像那灯泡的钨丝啊，没有了她，人生就亮不了，人性也光辉不了。
做一根钨丝图什么？做一只黄鸟又能报几许？
没有人能回答。
蒋士铨一首《岁暮到家》就道出了这个中原由：
爱子心无尽， 归家喜及辰。
寒衣针线密， 家信墨痕新。
见面怜清瘦， 呼儿问苦辛。
。。
凯风：凯风是一种什么风（2）
低徊愧人子， 不敢叹风尘。
一句“不敢叹风尘”，胜过万千面镜子，把母亲一生的风尘照得里外通透。
母爱之诗与歌，以《凯风》为滥殇。
孟子是亲身感受过母爱的。“孟母三迁”，这一故事是《凯风》的散文版本。所以，孟子生前与一个叫高子的人有过一段关于《凯风》的对话。
高子问：“《诗经·国风·凯风》为什么没有怨气？”孟子说：“《凯风》中，亲人的过错小；《小弁》中，亲人的过错大。亲人过错大还没有怨气，是愈加疏远。亲人过错小而有怨气，就是受不了一点委屈。愈加疏远，是不孝；不受委屈，也是不孝。孔子说：‘舜真是最孝的人啊，五十岁了还念念不忘父母。’”
孟子评论《诗经》中《小弁》、《凯风》两首诗，认为真正的孝就是对亲人的大错怨恨，对亲人的小错容忍。这才反映了对亲人的亲。这正是仁这一内在情感的外在表现。
古乐府中有一首《长歌行》，也是游子颂母之作，诗云：“远游使心思，游子恋所生。凯风吹长棘，夭夭枝叶倾。黄鸟鸣相追，咬咬弄好音。伫立望西河，泣下沾罗缨。”是诗命意遣辞竟全化自《凯风》。
蒋立甫指出：“六朝以前的人替妇女作的挽词、诔文，甚至皇帝下的诏书，都常用‘凯风’、‘寒泉’这个典故来代表母爱，直到宋代苏轼在《为胡完夫母周夫人挽词》中，还有‘凯风吹尽棘有薪’”。
世上女性因了这首《凯风》，奠定了她们在男人心中的巨碑。
现代女权主义者读了《凯风》，不知会不会把她手中的那面旗帜举低一点。
其实，说这是一首母爱之颂歌，已经足够了。然而，古人犹嫌不够。毛诗序说，美孝子也。这就又上升了一个层次，不停留在单纯地歌颂母爱。母爱是天性，是先天地存在着，她无须你去歌颂。你歌颂她，她可能欣慰，可能会说这是我应该做的嘛，可能还会害羞；你不歌颂她，她会依然如故，一往情深。母爱是要用心去感受的，只有用一颗孝心才会感受得到，那种孽障，只会嫌她做的不够。能用心感受母爱的，才可能成为孝子。所以古人把它提升到美孝子的角度，我觉得要比现代解诗者高明得多。孔子说，以德报德，母爱这种德，惟有孝子才能报其万一。所以，赞美孝子，提倡孝心，就是对母爱最大的回报和赞美。这也正是毛诗的好处。
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雄雉： 谁动了我的帅哥（1）
雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。
雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。
瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？
百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。
——邶风·雄雉
沿着《诗经》曲曲折折的画廊，我从《邶风》一路走来，不由得感慨三千年前的女子，在诗人的歌咏中，充满了那么一种高洁、幽雅的美人气质，处处洋溢着一股青春、纯净的素女情怀。那样一种气质，那样一种情怀，显示着女子在社会中的形象。谁说女子是尤物？谁说女人没地位？非得把女性高高地捧上神龛，才显示女性与男人平等吗？
自古淑女以配君子，帅哥配美女。《雄雉》一诗中，便是以漂亮的雄雉起兴，隐隐地对应诗中的主角，想必那也是一个娉婷的大家闺秀。
青春易逝，良宵苦短，是古今每一个爱情中的女子的感叹。而这个时候，别人都在家里享着清福，独独把我的帅哥打发到外地出差，久久不归。关山重重，音信不通。那时又没有邮差，更没有手机，良人在外，是生是死，能不操碎小女子的心吗？（手机固然拉近了人们之间的距离，不过却失去了许多的诗意。）
户外是漂亮的雄雉在潇洒地飞啊飞，旁边竟然有雌雉也应合着他，炫耀自己的羽毛。此情此景，我就想到了我的那只“雄雉”，如今天各一方，他会不会也像这雄雉那样，会不会也有谁动了我的雄雉？
户外那漂亮的雄雉在潇洒地飞啊飞，他的下边竟然有只雌雉和他音声相和，此时此刻，我的那只“雄雉”却不以半点音信慰藉我，实在让我让我劳神伤心。
我望着日月交替，昼夜循环，悠悠不息，一如我心中的情思，绵绵无尽。远在天涯的哥哥，什么时候才能回到我的身旁？
眼前的雄雉很快变成了朝廷里那些所谓的君子的模样了，就是你们这些老爷君子，毫不讲德行，让君子在野，小人在朝，要是你们不贪不妒，怎么会干出这么多缺德事？怎么会动我的帅哥？让我的帅哥到外地去当差？
这首诗的妙处，乔亿说得极是：“《燕燕》、《雄雉》诗各四章，前三章缠绵悱恻，汉人犹能之；至后一章，万万不可企，盖性术所流者异矣。”
所谓“性术所流”，就是性情、人性之流变，人们失去了那种素朴而灵动的心智，自然也就写不出这种句子来。
前三章触景生情，把自己思念的男人想像成一只漂亮的雄雉，因而担心有谁动了她心爱的人儿；末一章思绪一转，眼前可爱的雄雉变成了恼恨的小人和“淫乱不恤国事”的国君的化身（“百尔君子”），于是把幽怨之火撒到他们头上，显示出一个女子的正气和识见。
读《诗经》，兼读毛氏说诗，颇为奇怪，古人为什么总爱以女子的口气来抒发诗人之志呢？《诗经》中那么多女性形象，每一个都个性十足，绝不雷同，每一个都那么可爱，绝对纯洁，这到底意味着什么？
联想到女人的另一面，即古代的人，又总爱把亡国的根源追溯到女人身上，把一些令人讨厌的形象加诸于女性身上，说什么红颜祸水，夏之亡也，与妹喜喜欢听“裂帛”有关；商纣之灭，灭于褒姒。诸如此类。说什么女子与小人为难养也，说什么女人都是尤物等等，这又是为什么？
似乎，女人在男人心目中，几近一种极端，要么好得不得了，要么坏得不行。一如我们今天，要么把心目中的英雄说得是十分完美，要么把敌人说得是一无是处，坏到透顶？这是一种很有意思的文化现象。这种文化现象是如何形成的呢？
这是不是意味着，古代，至少在《诗经》时代，女人在人们心目中的位置太重要了？这样一种强烈的爱憎，本身是不是就说明他们给社会带来的影响十分重大？
不妨看看，古人赋予女性的道德责任感有哪些内容呢？当然，首先在一个“德”字。女子无才便是德。德就是后来的妇道，当然包括了很多方面的内容，比如妇道中的贞节、孝顺等。这与后世恰恰形成鲜明的对照，古代从来不见把美看成是女子的一种必然要求。而妇道中的贞节、孝顺等一向被现代的人们看成是男性加于女性身上的枷锁，是男性自私的表现，也是男性话语权下的产物。
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雄雉： 谁动了我的帅哥（2）
这一些，在当代几乎形成一致的公论，不容置疑，也成了女性解放的当然要求和飘扬的旗帜。
然而，固不必说存在就是合理，但如果平心去想，这些德目或者妇道，真的都仅仅是为了男人自己吗？我不这么认为。
中国传统社会是一个以血缘为纽带构织而成的宗族社会，是一个以伦理为本位的家国。小而言之是家，推而广之是国，家国一体。那么，既然是以血缘为纽带，首先就要确保血缘的纯洁。所谓“非我族类，其心必异”。这观点固然武断了一些、绝对了一些，但未必就没有一点道理。
而众所周知，女性既担负着作为一个妻子的责任，同时还要担负一个母亲的责任。如果说前者只属于一个男人，那么后者则关系到整个家族，推而言之，关系一个种族、民族。无论是从生物学上还是社会学上来看，母亲这个角色都太重要了。倘若一个女人完全无所顾忌，像原始初民那样群婚杂交，那么，可想而知，不仅这个家族的血统无法确保纯洁性，而且还有灭种亡族的可能性。
从史籍来看，古代男女两性关系的建立也是效仿天地秩序的，所谓“天尊地卑，乾坤定矣”、“乾道成男，坤道成女”，就是以天地对应男女，而尊卑并非后世所说的贵贱，而是以地来比女性，即在天成象，在地成形，就是因为女性好比大地，养育了万物，养育了人类。是故，作为妻子的女性，又常常要求是丈夫的好帮手、贤内助，在男性，也是应先把妻子摆在第一位。像文王那样，“刑于寡妻，至于兄弟”，就是要以礼法对待妻子和兄弟，“以御邦家”。
因此，《诗经》的女性画廊里，所展现的周代社会男女交往的原始生活画卷，表现出的是对人的生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求。《诗经》塑造的那么多的丰富多彩的女性形象：或者纯真烂漫，或者哀婉悲戚；或者情意绵长，或者懦弱痴情；或者热情泼辣，或者彷徨疑惧，其个性都是非常鲜明的，这也表明古人并没有否定女性的个性存在，而是相反。而且，既歌颂了女性的外在美，又充分表现了她们的内在美，更多的还是内外兼修，脱去了后世女性的脂粉味和媚俗气。这也是《诗经》之所以深受人们喜爱的主要原因。
另一方面，古代有思想的君子也肯定人性的天然的因素，如认识到“饮食男妇，人之大欲存焉”。而在这一基础上，提出了一个“度”的规范，过分了就是淫。
可见，贞节观念并非仅仅是出于男人自私，而其中实有深厚的人类学、社会学的根子。作为一个伦理本位的社会，赋予女性以德、以贞节、孝顺等要求，我觉得实在是自然不过的了。如果仅仅出于男女两性的自然本能，而放纵对两性伦理上的要求，人类的未来会是什么样子，我不敢想像。
正是出于对女性这种角色的重要性的认识，古人才爱之惟恐歌之咏之不及，恨之惟恐咒之骂之而不足。
新台：扒灰党的