且听雎鸠“关关”的和鸣，映照着君子与淑女的和谐匹配，一首打着爱情幌子的诗歌就这样一唱千年。
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葛覃：织女，天下男人心中的温暖（1）
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
——周南·葛覃
如果要你在织女和超女二者之间选择一个，你会怎么选择？我想天下每一个男人都会这么说，我选织女做妻子，选超女做情人。
按理说，作为男人，我也会这样选择。但我更愿意选择织女，至于超女，是不适合做情人的，谁愿意选她做情人由他去吧。
关于织女，有一个流传了千年的神话，早已占据了每一个梦想宏阔的士子之心。七月七日鹊桥会，早已凝结成一个美丽的节日。不过，那始终只是一个仙影，如同她洁白的仙袂在男人眼里飘荡，始终抓她不着。真实的织女不在天界，也没有银河阻挡，她活在《诗经》里。
不过，《诗经》里的织女，没有仙袂飘摇，没有珠光宝气。她穿的是粗布的衣裳，细织的裙裾，没有后世绫罗绸帐的绮丽，也没有当今巧匠良工的精致，有的只是自己亲手缝制的温暖，留着田野葛曼的清香。她不是走在铺着红地毯的丁字台上，也不是悠游于禁律森严的汉阳宫中，她和我们常见的乡间村姑一样，行走在青草芊芊的小径之间，她不美，却能让山有神，水有灵，让身边的男人感到一种切肤的温暖；她也不艳，却能让山谷中的黄鸟久久游弋在她的发髻之间，时而飞高，时而飞低，时而停在她的发间，时而又聚集到周围的灌木，并不时发出喈喈的和鸣。那是真正的鸟语，听着这一声高一声低一声长一声短的鸟语，织女笑了。这一笑，刺破了春光，刺破了织女的心事。
三千年前的贵族士子，何以会去歌咏一位织女呢？按照后世诗歌理论中的“人民性”的观点，贵族阶级怎么可能去歌颂一个用葛织布的织女呢？两个完全对立的“阶级”啊，两个不共戴天的“仇敌”啊，所以按照他们的逻辑，这首《葛覃》便毫无疑问是民歌了，是老百姓自己的歌唱。
然而，《毛诗序》却说，此诗是咏“后妃之本也”。这不是瞎掰嘛，堂堂的后妃怎么可能去采葛去织布呢？是啊，我们看惯了历代帝王后妃奢靡的生活，听惯了封建时代平民女子的苦难，怎么会相信，三千年前我们的祖先会去大力歌咏一位织女，或者说诗中的织女怎么可能是一位贵夫人呢？
毛公们莫非是在胡说？或许吧，那么我们来看看孔圣人是怎么说的吧。
新出土的上博楚简中恰好有《孔子诗论》，其中的第16号简和第24号简，又恰恰是孔子评述《葛覃》的。
孔子曰：“吾以《葛覃》得氏初之志，民眚（性）固然，见其美必欲反其本。夫葛之见歌也，则以絺绤之故也；后稷之贵也，则以文武之德也。”
怪哉怪哉，孔子也认为织女可歌可颂。古人把采葛女入诗，是因为她把葛做成絺绤，制成衣裳，穿在身上，温暖人心。
这道理通俗易懂，放在当今，未尝不适用也。不必说三千年前物质匮乏的岁月，有衣可暖怀抱，是何等重要的事情。即便是在当今物质文明高度发达的年代，一个女子亲手为你织一件毛衣，你的心中何尝不为之感动，顿时一层暖流。这不是衣暖人，是心暖人啊。
所以孔子说，《葛覃》唱的是先民最初的志向，把织女入诗入歌，是人性的体现。何必去分别织女是后妃还是女奴？在人性方面，后妃与女奴，心性相通，本性相同。更何况，《诗经》时代，人和人之间的阶级界限、社会等级，并非后人想像的那样森严。“郁郁乎文哉”的周代，天子、诸侯、大夫、士人和役夫之间的区别并不在于是否劳动，是否采葛织布。孔子生前，率弟子周游列国，一次其弟子遇见隐者，向他打听夫子的行踪，隐者怎么说？他说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”一个不劳动，分不清五谷的人怎么称得上是夫子呢？而作为周代礼乐教化工具的《诗经》，正是贵族统治者用来教化天下的，贵族夫人采葛织布这样的事虽然可能不是很普遍，但有那么一些个贵族织女，不正值得可歌可泣吗？《诗经》里还有一首《甫田》的诗，写的便是贵族夫妇到田间地头亲自给农夫送饭：“曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。禾易长亩，终善有且。曾孙不怒，农夫克敏。”另一首《上农》诗，也记载“后妃率九嫔蚕于郊，桑于公田”。
葛覃：织女，天下男人心中的温暖（2）
在三千年前生活条件十分简陋的情况下，贵族女子既不劳心，劳一点力又有何妨？中国传统社会本来就是崇尚男耕女织，这固然是一种社会分工使然，但周代的礼制也是倡导织女的。《礼记》内则记载贵族女子出嫁之前，“女子十年不出，姆教婉娩听从。执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事，以共衣服。观于祭祀，纳酒浆笾豆菹蘸，礼助相奠。”可以知道，三千年前的贵族女子也并非大门不出，二门不迈，衣来伸手，饭来张口。
《葛覃》中的织女不仅因善织而成为天下男子共同的温暖，而且还因其孝敬父母而深得诗人的歌咏。“言告师氏，言告言归。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。”如果说织女在采葛织布的过程中享受到和谐的夫妻生活的话，这里则是因为能够回家去探望自己的父母，而感到格外欢悦了。你看诗中的织女，一边喜滋滋地告诉“师氏”，我要回家看父母了，一边把自己贴身的内衣和外衣都洗了，准备干干净净地去见父母，这样一种情景，令多少现代人不可思议，更是现代超女们嗤之以鼻，想都没想过的事了。
读懂了织女这样的心境，就难怪诗人要把粗野的葛藤和青青的叶子，婉转啼鸣的黄鸟作为织女的衬托了，也就难怪即便是经学家们也认为，诗人是以葛藤来比喻织女的柔情，以葛叶来比喻织女容色美盛，以黄鸟的歌唱比喻织女的神气悠远了。这样的女子，不胜过超女十倍百倍吗？这样的女子，不成为天下男人心中的温暖吗？
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汉广：教你如何单相思（1）
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
——周南·汉广
《诗经》不是民歌，国风更不是民歌，它是国教。它是抒贵族君子之志的诗，贵族君子为何就不能创作出民间喜闻乐见的诗歌出来呢，不要把贵族想像得那么可怕而不可亲近。
这一首《汉广》，尤其不是江南水乡的民歌。有些人一看到“思”字“兮”字，就立马想起了楚辞。传统说法认为“兮”、“猗”、“思”为楚音之标志，《汉广》诗中恰有这样的句子，有人以为这就是江南楚地的民歌。其实非也。后世所谓的北方“民歌体”中《易水歌》就是例子：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”你能说这是江南“民歌”？可见，“兮”字句早已普遍化，“思”字也一样。要不然，《诗经》为什么称为雅言呢？
三千年前的道德说教，不像中古时人那样，编几本语录，注几本经书，拿来作考试教材用；更不像现代人那样，开几次会，喊几次口号，实在还不行，坐下来，用高音喇叭对着你的耳朵喊，或者干脆来一场两场批判运动。
你想像不到，除非你亲临《诗经》现场。这首《汉广》便是用最切近人性的比方来跟你说事。
《汉广》的现场就在江汉之间。这里被认为是文王所行教化之最南端。朱熹曰：“江汉之俗，其女好游，汉魏以后犹然。”诗中展现了一幅美妙的江汉仕女郊游图。诗中的游女，既无名姓交代，又无形象容貌的描述，仿佛一飘忽而来飘忽而过的神女，只存在于诗人的精神魂游之中，始终无从摆脱，真正是可遇而不可及。诗人的情思也恍如人天交接，热烈而又茫然，温暖而又带忧思，惆怅而又依依。总之，有几分爱，几分恼，几分愁，几分喜，想接近她，却又不知她的心思；想放弃她，却又颇为舍不下。在诗人的心里，她高贵，却又高傲；她明明在水边，却又恍如天际，那感觉，真可谓“盈盈一水间，脉脉不得语”。
人世间讲求缘份，诗人无意中碰到这样的缘份，岂可轻言放弃。现代人掰借口，说织女仅仅只下凡洗了一次澡，就认识了牛郎，演绎了一段惊天地、泣鬼神的爱情故事，这说明在家洗澡是没有机会的，所以一定要到外面去洗。这江汉游女莫非也像传说中的织女一样？传奇戏曲中小姐游春，不就游出了西厢情缘、红楼春梦？以此之心度之，男子更不忍放弃。于是，他想潜水过江，亲自去问问女子的想法，可是汉水那么宽，游是游不过了。那么，找一只木桴吧，划过去听听女子的心思，可是汉水是那么的长。唉，这就好比上竦无枝的乔木啊，想上去休息一下又无枝可依一样。于是，只好在心里呼喊，对河的姑娘要是愿意嫁给我，快将你的马喂饱了吧。不是我不想过来迎你，实在是汉江又长又宽。
郎有意而女无心，这样的《诗经》现场，难怪后人要理解为一首单相思的诗了。在我看来，这是三千年前一首教人如何单相思的诗。
俗话道，哪个男子不钟情，哪个女子不怀春？《诗经》里不是有“窈窕淑女，君子好逑”的诗句吗？然而，落花有意，流水无情，这样的现实太残酷了。如何来消解痴男怨女心中的恼和恨，那么，《汉广》就来教你如何单相思。
《诗经》中的女子一般有两类，一类是标明了身份的，一类是不标身份的。前者如《卫风·硕人》中的“东宫之妹，邢侯之姨”，后者如“有美一人”、“所谓伊人”之类。《汉广》中的游女也属于这一类。
之所以标明是游女，又不描摹游女的形象，显然是有意虚化而为之。不过是以乔木起兴，江汉为比，借隔江游女来突出男子单相思时的意乱情迷。诗人真正的用意不是要抒发单相思之苦恼，而是要表明如何来化解单相思之苦。
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汉广：教你如何单相思（2）
在《汉广》的现场，隔着这又宽又长的汉江，比起雾里看花更要朦胧，男子连对岸的游女是什么样子都看不清，怎么可能产生那样一种迫不及待的一往情深呢？岂不是见了母的就想上了？
现代人或多或少地感受过单相思之苦，化解的办法也多用“吃不到葡萄就说葡萄酸”。诗中化解单相思的办法则别出心裁，那就是诗人的自我抒怀：“翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。”“翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。”既然隔江游女不可求，那么，反过来，你可以来求我呀。我也是男人中的姣姣者，你如果想嫁给我，那么你放马过来，我愿意替你秣马。郑笺云：“翘翘�