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人生不如意者常###，善于化解心结者方为君子。
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汝坟：房中乐还是夫妻爱（1）
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。
鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
——周南·汝坟
《汝坟》其实是这样一首诗：一个不知名的女子沿着汝水的岸堤，很是随意地砍伐着堤岸上的树枝（条枚、条肆其实是一回事，为避同字，换用一下。）。她的丈夫在商纣的朝中做官，古人讲是一个大夫，部级干部。这一回，她的丈夫因公出差了，出去多长时间不清楚，也无关紧要。要紧的是，她成了留守夫人。或许是新婚燕尔，或许是豆蔻年华，反正，耐不住寂寞了，思念远行的夫君了，而且那个思念的劲儿，颇有些青春的骚动。
一天一天地，她在家里等待。她也就一天一天地无所事事地沿着那条大堤走着，顺手砍砍堤上的树枝。那种慵懒的劲儿，颇有着后人的诗词中所唱的“晨起懒梳妆”的味道。这天，她突然看到堤上走来一个人，这个人就是她的夫君。啊，谢天谢地，女子心里顿时在合掌谢天，你终究舍不得丢下我不管吧。那份甜蜜，那般欢欣，比起两人迫不及待地搂着抱着，啃得山响，要真实得多，要温暖得多。
有道是，久别胜新婚。自此后的一段时间里，夫君开始“从此君王不早朝”了。管他哩，反正这商朝的气数巳尽，天命很快就要归周了，我乐得和娇妻厮守亲密。看着夫君沉溺于温柔乡里，女子扯着夫君的耳朵，快起来吧，大懒虫。商纣眼看快要灭亡了，你不想在这个时候做点什么吗？听说那西岐的文王是个有道明君，如今三分天下已有其二，你不如趁早弃暗投明吧，为了你近在身边的父母，你忍心看着他们仍旧在商纣的残暴统治之中受苦？
《毛诗序》也是这么点化诗的主旨的，“文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也”。然而，后人偏偏不信前人，非得把《诗经》的现场剥离干净。说什么诗人写的是丈夫行役在外，把家里的重活都交给了妻子，意在描写劳动人民的生活是这样艰苦，讽刺统治者压榨劳动人民。
如果说这样读，是中了阶级斗争之流毒，情有可原的话，那么，一种走向另一个极端的读法，特别是当代一些解诗者的一种新读法，则显然觉得滑稽好笑了。
这种读法始于清代学者方玉润。他在《诗经原始》一书中就明确把“二南”（周南、召南）称之为“房中乐”。此后不少学者都从其说。
如果说这里还只是着眼于乐的一面的话，那么当代则更有人考证《汝坟》就是一首房事诗了。之所以被一些人理解为房中乐，关键在于对本诗的“鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩”理解上发生了偏差。
首先要解释一下鲂是什么东西。鲂，方也；鳊，扁也；其状方，其身扁也。鲂鱼处处有之，汉沔尤多。小头缩项，穹脊阔腹，扁身细鳞，其色青白。腹内有肪，味最腴美，其性宜活水。故《陈风·衡门》云“岂其食鱼，必河之鲂”，俚语云“伊洛鲤鲂，美如牛羊”。又有一种火烧鳊，头尾俱似鲂，而脊骨更隆，上有赤鬣连尾，如蝙蝠之翼，黑质赤章，色如烟熏，故名。其大有至二三十斤者。《毛传》：“赪，赤也，鱼劳则尾赤。”
也正是鲂鱼的尾巴出现了问题。鲂鱼的尾巴为什么会变红呢？一种理解是上面毛传所说的，认为是普通的青白鲂劳累后，尾巴就变红了。另一种理解则是有近代科学的根据的。他们认为，鲂鱼尾巴变红是因为劳累的缘故，这其实只是古人的臆测之词，不足取信。近代科学表明，鲂鱼尾红是鲂发情时的正常表现。
由此“启发”了现代解《诗》者的新思维，据此他们认为，这句诗是以鱼喻人，形容“未见君子”的妻子的性“饥”渴。还有甚者，不知出于何种依据，认为“调饥”，即“朝机”，在先秦时代往往表示男欢女爱的隐喻。饥字本来也可解为“性的渴望”，暗示女子愿与男子欢爱的信号。“王”者大也，“毁”者火也，欲火焚身，委实难以自控，但顾虑到父母就在近旁，不好在父母面前淫乐。一首《汝坟》就这样成了先秦的一首性爱诗、房中乐了。
汝坟：房中乐还是夫妻爱（2）
那么这首《汝坟》到底是夫妻之间情到深处不言爱还是赤裸裸的房中乐呢？首先，我们不妨反问一下，虽则科学表明鲂鱼尾部变红是发情的表征，然而，三千年前的先民就知道鲂发情时尾巴会变红吗？这显然是随着科学认识的深入才有可能的。而要喻男女之间欲火燃烧，渴望求欢的意象很多，如猫或狗的发情似更常见，更形象生动，何必一定要用鱼来作比喻呢？
其次，我们再看看孔老夫子的看法。《诗经》据说经过了孔老先生的“删诗”，而且又是他行诗教的首要教材。果如人们所说的，《汝坟》是一首性爱诗、房中乐的话，首先要过的便是孔老夫子的刀笔关。而《论语·阳货》篇中说：“人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！”这是说一个人如不读《诗经》中《国风》首二篇（《关雎》、《鹊巢》），就好比面对着墙壁而站着，一无所见寸步难行！孔子是说为此诗者思想纯正，即“思无邪”，读《诗经》不可不读“二南”。这就排除了“二南”是房中乐的说法。
再说，就算《汝坟》这首“房中乐”、“性爱诗”过了孔子这一关，又如何能够逃得掉被朱熹揪出来当作“淫诗”示众的命运呢？
追溯人类伦理道德的起源，是古人对阴阳关系的认识，并与天地、夫妇等联系起来。《中庸》说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”《周易·系辞》也说：“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后礼义有所错。”大自然的阴阳交感变化，形成了一切动物的阴阳性别。由于两性的吸引而产生了爱心，由于爱心的发展，而形成了伦理道德，才有了仁义、道德、礼制、法规的条理章则标准。孔子就把天地生育万物的自然规律称之为“仁”。“仁，亲也，从二人。”可见，夫妇相亲相爱之道，就是仁的起源。孔老先生把大自然孳生万物、世代相传的道理，称之为“孝”。“孝，从子老声；子承老也。”可见，子女承继父母世代相传不断就是“孝”。明白了这样一个起源，我们也就不难理解，为什么《诗经》多以男女情爱来喻王者之化、君子之德了。
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麟之趾： 不关女儿风与情（1）
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
——周南·麟之趾
现代解《诗》者，历来不在意这首诗，不愿意在这首诗上多落笔墨，一些现代名家的《诗经》选本甚至连选都不选。
其实，《诗经》是一个整体，是三千年前古圣先贤的心志与怀抱的整体展现。以《国风》之首《周南》为例，《毛诗序》说得好，《麟之趾》，《关雎》之应也。这是说，《麟之趾》与《关雎》构成一个互相呼应的关系。“关雎”以正夫妇，夫妇正，则人伦备。夫妇是人伦之本。这就是古人所讲的，“一国之事，系于一人之本”。“麟之趾”则应教化行，人伦美厚如麟趾。关雎是因，麟之趾是果；关雎是始，麟之趾是末。
现代人仅凭自己的生活经验，去理解和感受《诗经》之意，根本不在意《诗经》的历史现场。不但不在乎，还轻视古代那些经学家的努力，认为他们牵强附会。在政治第一的历史时代，《诗经》的解释完全政治化；在经济中心的历史时代，《诗经》的解释则趋向媚俗化。
如果说，不读《关雎》，不知自己是在向壁而立；那么，不读《麟之趾》一诗，则不知自己的脚如何踏上平地。
这首《麟之趾》再简单不过了，即通过以麟之趾、定、角为喻，来反复赞美公子。然而，这只是以字论字的理解，其中的深意值得深究。
麟的出现，在三千年前的先民看来是件大事。《史记·孔子世家》记载：
鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子鉏商获麟，以为不祥。仲尼视之曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”
巧的是，历史上第一部史书《春秋》也终结于“西狩获麟”这一年。相传正是孔子见麟后一声叹息终止了《春秋》的写作。
孔子为什么对麟这种动物格外敏感，并把它视为“吾道穷矣”的标志呢？
在先民的原始崇拜中，麟是一种灵物。《礼记·礼运》曰：“麟、凤、龟、龙谓之四灵。”麟是四灵之首。陆机《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中说：“麟，麕身、牛尾、马足、黄色、圆蹄、一角，角端有肉。音中钟吕，行中规矩，游必择地，详而后处，不履生虫，不践生草，不群居，不侣行，不入陷阱，不罹罗网，王者至仁则出。” 严粲《诗辑》中也说：“有足者宜踶，唯麟之足，可以踶而不踶；有额者宜抵，唯麟之额，可以抵而不抵；有角者宜触，唯麟之角，可以触而不触。” 就是说，麟是一种由鹿、牛、马、鱼四种动物组合而成的神物，这种动物事实上并不存在，而是先民想像和创造出来的。它的声音合乎钟吕；走路中规中矩，出行必先选择地点；它有趾，但不踩生灵，不踏草地；它有额角，但从不用来作攻击武器；它清高，总是独处，而且从不会落入陷阱或罗网。通俗地说，麟这一动物是将一切美好的东西集中于一身了，它是仁厚的化身，因而又是王者之瑞。《诗经》“麟之趾”以麟为喻，称得上是至高至美的赞颂了。
《麟之趾》由于既不关女儿风情，也不关男女恋爱，再加上麟这一物象完全是古人虚构出来的，在现代人对科学的狂热意识里，自然是封建迷信的典范了。于是干脆不提它。
然而，我们今天读《诗经》既是要为我所用，却又不能功利到唯我所用。回到《诗经》现场，《麟之趾》反映的正是先民对吉祥平安的追求，它深深化入了我们的民俗生活，成为人们希望、安慰和力量的寄托。唐代诗人杜甫在《徐卿二子歌》中说：“君不见徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”这里，诗人同样是以麟来称赞他人。后世，就以“麟子凤雏”比喻贵族子孙；以“麟趾”祝颂子孙贤惠；以“麟趾呈祥”作为结婚喜联的横批，祝颂生育仁厚的后代；以“麟肝凤髓”比喻极为稀有的食品；以“凤毛麟