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第三节 人格魅力的价值取向
人格价值观决定人格价值取向。人格价值取向是人们对人格形态在价值观方面的一种选择性态度，体现于人格结构状态、人格修养途径、人格发展目标等各个层面。不同的人格价值取向，对人格结构形态、人格修养途径、人格发展目标都会做出不同的选择。
人格价值取向是由人格价值观决定的，有什么样的人格价值观就有什么样的人格价值取向。人们在对自己的人格结构形态、人格修养途径、人格发展目标做出选择时都有价值取向在起作用。出于功利的人格价值观，对人格结构形态的选择就只能是实用主义的，一切均以能否实现自己的功利目标为选择的出发点。出于功利的人格价值观，对人格修养途径的选择也是实用主义的，只是通过一些捷径学到一些表皮的东西来增加个人的表面魅力。出于功利的人格价值观，对人格发展的目标也是实用主义的，只是以满足于实现自己的功利目标为标准。而基于较高形态的人格价值观作选择，就会出现与此完全不同的状况。如基于道德的人格价值观，对人格结构形态的选择，是按照社会公认的道德准则，符合道德规范的要求，使自己的人格形态达到较高的层次；对人格修养途径的选择，也势必按照道德修养的规律，通过艰苦的理论学习与实践锻炼，来实现个人的道德修养目标，提升个人内在的真实魅力；对人格发展目标的选择，也能够从道德的层面上来认识与理解，确立一个道德人格的较高目标。总之，人们对于人格形态的选择都要受到人格价值取向的制约和引导。不同的价值取向对人格结构形态、人格修养途径、人格发展目标做出不同层次的选择，通过不同的修养途径达到不同的人格状态，实现不同的人格发展目标。因此，人们要正确选择人格结构状态、人格修养途径、人格发展目标，必须首先解决好人格价值观问题，从选择正确的人格价值取向开始。
人格价值取向的错位与偏差。人们在对自己的人格价值取向做选择时，非常容易受到一些假象的蒙蔽。受到这种假象蒙蔽以后，人格价值观就会出现错位和偏差。在人们生活中，人格魅力经常与权力、财富、地位等交织在一起。如位居高官清正廉洁而能用好手中权力为民办事，身为富豪而勤俭朴素慷慨扶贫济困，荣膺社会名流却能够平等待人亲民爱民，这些无疑都是富有人格魅力的。但人们对此有时只看到表面现象，把过多的关注点放到了这些人所拥有的权力、财富和地位上，以为高官的魅力出于权力，富豪的魅力出于财富，名流的魅力出于声望，因而会把权利、财富和声望视为魅力的源泉，羡慕他们的权力、财富和声望，而对他们的道德修养、文化修养等内涵的东西视而不见，对他们拥有魅力的真正原因不能正确地认识与理解。这就是在人格价值取向上出现的偏差和错位。产生这种偏差与错位的原因，就是因为人们只看到表面现象，没有看到表面现象背后真相，以假象替代了真相。
同样是高官，未必都能做到清正廉洁，用好手中的权力为民服务。有的高官贪污受贿，以权谋私，渎职失职，与清正廉洁、全心全意为人民服务的好官形成鲜明对比。可见权力不是高官魅力的源泉。同样是富豪，并非所有富豪都能做到扶贫济困。也有不少富豪个人生活奢靡腐化、铺张浪费、一掷千金，而对公益事业却冷漠如霜，对有困难的穷苦人不屑一顾。可见财富也不是富豪魅力的源泉。名流也是如此。并非所有的名人都是谦逊亲民的，也有的名人自命不凡，脱离劳动群众，鄙视平民百姓。可见名气也不是名人魅力的源泉。实际上，无论是高官还是富豪或是名流，如果没有了内在的人格修养，也就谈不上任何人格魅力。权力、财富和地位都代替不了人格修养，代替不了人格魅力。离开人格修养，权力、财富与地位也就没有了任何魅力。人们对这些东西的羡慕、畏惧、向往，如果源于人格价值取向出现偏差，就会过多偏向权力、财富、名气。实际上，脱离了人格的内在魅力，以上这些都不会孤立存在。以为有了那些东西就如何如何就大错特错了。只有财富、地位、权力而没有人格，这些东西不仅也就没有了魅力，甚至会扼杀人格。
人格魅力并不依附于权力、财富和名气，但可以借助于这些东西发挥人格的更大作用。没有权力、财富和名气的人可以拥有人格魅力，但拥有权力、财富和名气的人，却未必拥有人格魅力。而具有很高人格修养水平的人，如果拥有权力、财富和名气，则能够借助这些东西使个人的魅力放射出更加灿烂的光芒。
价值取向错位与偏差造成的的人格假象。在人格价值观和人格价值取向上的错位与偏差，会造成价值取向的人格假象。在人格价值观和人格价值取向出现错位与偏差以后，由于对人格价值观理解的表面化，或是对人格价值取向理解的扭曲，只是追求形式上的东西，不能掌握本质的东西，就只能做出一些徒有其表的姿态，并不能拥有真正的魅力。从表面上看，这种人格形态似乎已具备良好人格形态的某些特征，但实际上这种人格形态是虚伪的，人们看到的只是一种假象。在这种假象的背后，隐藏着与正确人格价值取向相互背离的人格真相。之所以称之为价值取向的人格假象，就是因为这种人格假象是基于对人格价值理解的错位与偏差。
人格价值取向的不作为。人们从自己的价值观出发对人格形态做出选择，但这种选择所产生的结果与其人格价值观未必总是对称的。从功利价值观的人格价值取向出发，未必一定能实现其功利的目标；虽有社会价值观的人格价值取向，未必一定能实现人格的社会价值；虽具有道德价值观的人格价值取向，人格形态未必一定能够达到理想的道德境界；尽管对文化价值观的人格价值取向情有独钟，却未必能使文化形态真正融入自己的人格形态。这种人格价值取向未能实现预期结果的现象，是一种人格价值取向的不作为。这种现象并非个别与特殊，而是经常出现的普遍现象。因此，以为有了正确的价值取向，就一定能实现相应的价值目标是错误的。应该说，正确的人格价值观和人格价值取向是实现人格理想目标的前提，而真正实现人格形态的理想目标却是仅此不够的。这是因为，人格理想目标的实现，最终取决于个人修养和社会环境两个方面。个人的人格形态不能不受到社会环境的局限，而在特定社会环境条件下，人格理想形态的实现最终是靠个人修养的努力。有了正确的人格价值观和人格价值取向，还需要把这种正确的人格价值观和人格价值取向予以“激活”，才能使人格价值取向的不作为变为“有所作为”或者“大有作为”。是“有所作为”还是“大有作为”，取决于社会环境的是否有利和个人的修养是否努力。
第四节 人格魅力的价值境界
人格形态影响和改变着与周围人的相处关系，周围人做出的反应和评价又影响和改变着自己的人格形态。这种由人格形态影响所形成的与周围人之间的相互关系，即人格环境。基于不同人格价值观和不同人格价值取向的人格形态影响，形成不同的人格环境状态。对这些不同的人格环境状态称之为人格价值境界。
不同的人格价值取向带来不同的人格价值境界。
“易”的境界。易，第一是取其容易之意，意即是一种比较容易达到的境界。第二是取其交易、交换之意，意即是一种为收获而付出、有付出有收获的境界。这是朴素的功利价值观所能达到的一般境界。
解其意之一：功利是人一切行为的基本动机，是人人都具备的本能。出于功利的需要，对自己的人格形态做出必要的选择和调整，这既是人的本能，又在某种程度上是为适应环境的一种不得已而为之。所谓“人在屋檐下不得不低头”便蕴含此义。这是一种被动甚至无奈的选择，无需学习与训练。人与人之间也确实客观存在着一种人格交换关系，只要有付出，大多情况下能够得到相应的回报，“你敬我一尺我敬你一丈”的民间俗语便是这种人格交易的真实写照。因而这是一种比较容易达到的境界。
解其意之二：功利的目的在于交换，付出的目的在于收获，就像农民种地一样，种瓜即为得瓜，种豆即为得豆，功利目标十分直接，十分明确。基于功利的人格价值观，个人所选择的人格形态也有着十分直接和明确的目标指向。是否付出，要看能否得到回报；付出多少，直接取决于收获多少；是否持续付出，要看是否能够持续得到回报。明摆着不能得到回报，也就不会去为之付出；预期得到的回报不多，付出也就不会更多；付出后未能如期得到回报，也就不会再继续付出。在这里，交换的等价原则表现得十分充分。这符合交易规律。因为只要是交易，交易者所能接受的底线最多只能是等价，甚至如果能够少付出多收获更好。不为收获的付出是不可想象的。正因如此，基于功利的人格价值观和价值取向，所能达到的人格价值境界是非常有限的。
“和”的境界。这里的和，主要取其和谐、和睦之意。这种人格价值境界，是一种人与人之间关系和谐、和睦相处的状态。这种状态与基于功利人格价值观的人格交易关系有着很大的不同。人格交易关系往往有着特定的交易对象，只是在具有个人需求的情况下，面对交易对象的时候，才会做出对个人人格形态进行规范和约束的选择。在无明确功利需求或不是面对特定人格交易对象的时候，则不会去规范和约束自己的人格形态。而基于社会人格价值观的价值取向，更看重个人人格价值的社会价值。虽然这种人格价值观和人格价值取向仍有某种程度的功利味道，但已从狭隘的功利人格价值观和价值取向中解放出来。这种人格价值观和价值取向具有追求利益对象的不特定性，已不局限于个人眼前的功利需求，而是放眼于更大更宽范围的社会环境，追求更为长远、更为重大利益的实现，把个人利益与社会利益统一起来，把个人利益和他人利益统一起来。在个人的功利需求与社会功利需求出现抵触的情况下，在个人利益与他人利益发生矛盾的�