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我们开始步行时，或是漫步之际，我们常遇到思考力倍为旺盛的感觉，这种实情跟我刚才所说的话，并没有矛盾。大脑之中用于思考的部分，还没有到达它们变为疲倦的时间；此外，轻微的肌肉运动有助于呼吸器官的运作，并让动脉将更为纯净和氧化的血液输送至大脑。
让大脑获得充分的睡眠是极为必要的，因为只有这样大脑才会恢复功能；睡眠对于人的整体，其重要犹如钟表转紧发条一样。（比较《世界作为意志和表象》卷2第19章。）睡眠的多少，直接跟大脑的发育和活动而不同；超出需要只是浪费时间，因为睡眠增加了长度，就失去其深度。20（20：比较本段所引出处的结尾部分。“睡眠”乃是从“死亡”借来的一部分，用以维持和补充我们在白天所耗费的生命——睡眠的向死亡借贷以维持生命。我们或者可以说，睡眠是依据本金我们所付出的利息，“本金”在死亡之际一并偿还；利率愈高，付出利息愈是按期，偿还的期限愈是可以延迟。）
我们应该了解，思想只是大脑的有机作用。像任何其他的有机作用一样，它必须遵守运作和休息的同一规律。过分使用，大脑会搞垮，就像眼睛一样。正如胃的功能是消化，大脑的功能是思想。有一种观念把灵魂看作基本的而非物质的，它只是存居于大脑，并不需要任何东西就能进行其必要功能，也就是它能从事思考而永远不会疲倦——这种错误的观念，无疑问地驱使许多人采取愚蠢的做法，进而导致智力变为迟钝。腓特烈大帝甚至有一次试图养成完全不睡眠的习惯。哲学教授们最好能克制，不要助长一些会导致恶性结果的观念；但是，学院派的哲学就是这么做的，因为它试图以老妇人模式的努力，要跟正统教义维持良好关系。我们必须习惯于接受智能只是一种生理功能，把它当做生理功能予以处理——保养它或是锻炼它，视情况而定；我们要记住，任何种类的生理上的痛苦、毛病或失调，不管是在身体的哪一部分发生，都会影响我们的心智。在这一题目上我所知道的最佳的建议，见于卡班尼斯（Cabanis）所著《生理与道德关系》*（*英译者注：叔本华在这里所提的著作，是法国哲学家卡班尼斯（1757…1808）所写的一系列论文，以生理的基础来探讨心理和道德的现象。卡氏在晚年完全放弃唯物观点。） 。 想看书来
第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（24）
由于忽视这一规则，许多天才和伟大学者在年老时变为心智哀弱、幼稚，甚或疯狂。就以本（19）世纪初的司各脱、华茨华斯、骚塞几位著名英国诗人为例子吧，他们在年老、甚或在六十几岁时，毫无疑问的，在智力上变为迟钝无能；事实是，他们到达那一阶段时，因为受到大笔酬劳的鼓励而被牵引，竟至把文学当做买卖，为钱而写作，他们之终于成为低能，启端就在这里。这种情况诱导他们不自然地滥用智力；不断奴役灵感、驱策诗神的人，总会受到惩罚的，这跟过分地沉溺于消耗他类精力一样。
甚至康德的情况也一样；他在成为名人之后，晚年不能免于过度工作，他最后四年的第二度童稚生活，我猜想就是过度工作所致。
一年的每一个月，都会对我们的一般健康和身体状况、甚至对心境，造成各别的直接的影响。这些影响跟天气没有关系。
三、处人之道
（21）在人生路途的迈进当中，我们会发现受益良多，如果我们愿意而且有能力做到两点——放眼前途，容忍异己：前者让我们不受损失和伤害，后者可以使我们免于争论和口角。
不能远离人群，我们便不应该断然地弃绝任何人，因为每一个人在大千世界中都有他应有的地位，不管他是如何邪恶、可鄙或可笑。我们必须把他当做不可改变的事实，加以接受——事实之不改变，因为那是一条永恒的基本原则的必然结果；情况恶劣时，我们应该记住恶魔梅费斯托斐兹的话：世界上总有愚人和恶徒（见歌德著《浮士德》卷1）。如果我们不这么做，我们就违犯了公正，不啻跟我们弃绝之人做一番生死决斗。没有人能改变他自己的独特个性，道义性格，智慧能力，以及自己的脾气或体形；如果我们处处吹毛求疵，人家都会万无一是，被逼跟我们成为死对头；因为我们实际上是开出条件——人家若是要生存就得换成另外一个人，这条件是根本做不到的；他的性格不容许。
因此，如果我们要跟人们一起生活，我们必须允许每个人有权利按照自己的性格生存，不管其人的性格如何；我们应该努力从事的，是在他的本性所许可的方式中善用他的性格，而不是希望他的个性有所改变，或是直截了当地指摘人家性格的不是。这就是下列格言——自己活也让别人活——的真实意义。可是这话虽然含有至理，要做去却至为困难；一个人如果能够永远避免跟若干人打交道，他是幸福快乐的。
容忍他人艺术，可以用无生命的物体来练习我们的忍耐力而有所得；无生命的物体，由于其某种机械的或一般物理上的必然性，对于我们的肆意行动，会做出坚决的对抗——我们每天都需要具有这种形式的忍耐力。我们这样获得的容忍力，可以在我们跟人们交往的时候应用得到，我们会从此习惯于他人的反对，不管是我们在哪里遇到，我们会认为这是出于别人性格的必然结果，他们的性格蓄意要反对我们，是由于丝毫不苟的必然律，跟无生命物体对我们做出抵抗的情况一模一样。对别人的行为感到气愤，就如同对着滚到我们路上的石头一样的愚蠢。对于许多人，我们所能提供的最明智的想法就是，“我不要改变他们，我要善用他们。”
（22）两个人一开始交谈，对于彼此在思想和性情上的相同或相异，一下子就能感觉出来，每一个细节都显露真相，其容易和快速往往使人惊讶不已。两个性格完全不同的人一起谈话，尽管话题无关紧要，或是跟双方都无真正利害关系，一方所说的几乎每一句话，都或多或少的会让对方不快，在很多情形下，简直导致极度厌恶。另一方面，性格相似的人立刻就会有一种共鸣的感觉；如果他们很像是一个模子铸造出来的，经过来往后可望意见完全和谐或一致。 电子书 分享网站
第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（25）
这一现象可以解释两种情况。首先，这能说明为什么普通平常的人，是那么喜欢与人交往，到处受人欢迎。啊，那些善良、可亲而老好的人们！性格特出的人就情形相反；他们性格愈为特出，就会变得愈为不喜欢跟人交往；在他们孤独之中，假如他们偶然会遇见一个人，对他们存有一丝同情，不管是多么细微，他们就会遇见一个人，对他们存有一比同情，不管是多么细微，他们就会觉得他极为和蔼可亲。所谓惺惺惜惺惺，两人情谊的建立完全出于彼此具有相同的感觉和需要。伟大的心灵像老鹰一样，他们在高耸凄凉之处筑巢。
其次，这使我们了解到，性格相同的人很快大家就能合得来，好像受到磁力吸引在一起一样——同类的心灵从远处就彼此打招呼。当然，最多机会让我们观察到这种情况，是由趣味庸俗、才智低下的人们所供给的，这些人真多；趣味和才智比较高尚的人士，相当稀有，不容易遇见：他们之所以称为“稀有”，就是因为不常发现他们。
例如，一大群人为了实现某一实际目标而组成一个团体；如果其中有两个坏蛋，这两个人就好像身上戴着相同的微章，一下子就认出对方，而且会立刻密谋诡计。同样的，请你试想有那么一大群非常明智聪慧的人（根本是不可能的），其中只有两个傻瓜，这两个人一定会被同情心所驱使而聚集在一起，而且暗地里很高兴，各自认为在一大群人之中，至少发现一个聪明人。观看这两个人，尤其是如果他们在操守和智慧上都低人一等，他们如何初次见面就认出对方，他们是如何热心想结为朋友，他们是如何亲热和高兴跑去跟对方打招呼，就好像他们是老朋友一样，这些情景真的是值得一看的——这种动人的程度，甚至可能诱导我们接受佛教轮回的说法，假定他们在前生是认得的。
尽管有着这些一般的共识，可能相聚在一起的人们总会分开的；有一些例子，是他们之间会产生一时的不和。这是由于心情不同使然。我们很难看到两个人的心境是完全一样的；我们心境的变化，跟我们生活的状况、职业、环境、健康、个人一时思绪等等，都有关系。这些不同会让两个性情最为投合的人，产生不和。要能够随时做出必需的校下，除去这种扰乱力，并且引入一致温度那样的要素，将是一项涉及最高度教养的成就。一致心情对导致视密友谊的相关程度，可以从一致心情对一大群人的影响，很容易的测定出来。例如，当许许多多人群集在一起，如果有某一客体性的有关事物，不管是什么，譬如共同的危险或希望、某好消息、某种奇观、一曲戏、一首音乐，或任何类似的东西，那些能够以相似的方式对他们有所影响的事物，你就会看到他们都会倾心于某一想法的相互表达、某种由衷的关心的流露。他们之间有一种共有的愉*受；那些吸引他们注意力的有关事物，经由克服所有私自的和个人的兴趣，产生心情上的一致。
如果没有我刚才所说的某种客体的有关事物，通常就得借助于主体性的事物。一瓶美酒就时常用来导致彼此的亲密感；甚至茶和咖啡也用于相似的目的。
由于有关人士一时的心情不同所引起的不和睦，在各个社会都可见到；这类的不和睦还能部分的解释，为什么对于过去各阶段我们所持有的态度，我们的记忆都加以理想化，有时是几乎让它完全改观——这种改变系因为我们无法记得在过去每时每刻都扰乱我们心情的所有的一时的影响力。就这一点来说，记忆力好像照相机的透镜：把它视域内的所有东西都缩小，因而创制出比原来景色更为精致的图像。对于一般人来说，不能相聚总是能获得几分这些好处；虽然记忆的理想化趋势需要时间去完成，可是这一理想化的趋势是立刻开始进行的。一定要隔一些时间才去探望新朋旧友，是明智的；再见到他们，你会发觉记忆已经开始理想化了。
第五章 思辨与箴言（counsels and maxims）（26）
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