当然反过来讲，因为这样，我们得到的就会更多。当人家发现这里值得尊敬，我们所得到的是最高的。
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掌控情绪法
我们为什么把禅定叫“平等、放下”？
简单来讲，就是要学会管理自己的情绪。这种管理必须要做严格的训练才可以做到。口头讲讲很简单，实际做起来并不容易。
怎么把情绪分段落呢？要学会一些方式方法。佛教认为，人的所有动念是透过身体的脉搏跳动，随着气在身体里流动，使思想产生波动。所以有一个著名的讲法：身体直，脉就直；脉直，气就直，气直心就直。所以讲禅修，很多人就会教导你要先学会打坐。
打坐的坐姿非常重要。佛教的禅修坐姿就是毗庐遮那佛七支坐法，也叫“金刚跏趺坐”，这是所有诸佛的法相之一。
第一，左右两个脚要打盘脚，如果双脚可以双盘就盘上，无法双盘的话，单盘也可以。不是每个人一定要盘坐，没有办法盘腿的，用一般的坐姿端坐，也没有关系。
第二，腰背要挺直。平常我们坐着的时候，背部习惯稍微弯着，现在则将脊椎骨一块一块叠起，腰背伸直，就像把银元一个个叠起来一样。这时，可以试着在座位上放置座垫，身体坐在座垫上，背部就能自然挺直。
第三，头部稍微往下倾一点点，下巴往内缩。在下巴与胸部，喉咙中间要有两个手指的宽度，这是比较标准的。也就是说，当我们的背很直时，头要稍微往下低一点，这样看起来才会变成直线；要不然往后仰，就不是一条直线了。
第四，手的位置也很重要，上下对称。这代表平等，要平等看待。双手要结等持印。就是双掌相叠，右手掌在左手掌上，左右拇指相扣，放在双腿根部及小腹前。两肩和两臂要自然放松垂下。
第五，舌头一定要顶住上腭上牙齿的齿根，预防口水流出来，这样对健康有帮助。
第六，在嘴唇中间留个火柴一样的细缝，方便吐气纳气。
第七，我们眼睛是沿着鼻尖往下的地上看。我们看到很多佛像都是瞄着鼻子的前方，所以就有半睁眼半闭眼的感觉，打坐就是这种样子。
有了这些姿态，人的气就变得很顺了。一般我们弯腰驼背的时候，呼吸大概就只到肺部；当我们身体拉直，呼吸就会到丹田了。我们的气很顺，杂念自然而然就沉淀下来了。有些人很喜欢在这个时候听音乐，把注意力转移到音乐上，让杂乱的情绪融入音乐里，用音乐赶走我们当下的胡思乱想，在感受音乐的过程中用快乐代替悲伤。
佛教并不是一开始就提倡把思想转移到音乐上面的打坐方法，因为把思想转移到音乐上面，它还并不是真正的禅定。让思想进入冥想的状态，是现代瑜伽的做法。在进入禅定的状态中，没有听音乐的机会，也不太可能。
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就在一呼一吸间
学习禅定，从哪儿开始呢？学习呼吸是个方法。
首先要学会控制我们的“气”。气是很特殊的一种元素，它是我们真正生存源。我们说人活了或人死了，实际上就是看人有没有气在运作。人体里有所谓下行气，排泄功能就是靠这个下行气，上吐气是往上运作的。
另外，就是要平衡我们内在的气，使内脏不会混乱了这个气。还有就是，要保护我们的生命之气。心脏最开始起跳的生命来源与最后离世时停顿下来的气，就叫生命气。
人的生命就是以上吐气、下行气、平衡气和持命气这四个大气为主。
我们身体的这些气，就像车里循环吐纳的油，长期在那儿运转，会脏。所以，当浊气随着我们的呼吸从外面进到身体，就说明我们需要新鲜空气。当我们的气息浑浊，它对我们的情绪就会散发出比较多的负面力量。如果我们吸收过多的尘螨、灰尘等，那种浊气，包括我们平常生的闷气，如果不能通畅地散发，就会使身体产生疾病。
所以，佛教有一个方法，通过数呼吸的方式来练习气息——
慢慢吸气，把气吸到丹田，再吐出来，一进一出为一次。这样一二三四往上数。气本是我们看不见的，但感受得到，所以我们要感受气的存在，一进一出，一直数到十五。到十五以后，为了防止头脑中产生杂念，使刚刚整理的思维变乱，可以回过头来数，从十五开始往下数，十四、十三……又回到一。如此训练气的吐纳，是初级学习禅定的方法。
数到十五时，让自己进入平等放下的状态。好的思维和不好的思维，这一切在呼吸的时候都平等地放下了。放下以后，让你进入另外一个状态，这种思维状态就是情绪管理。
这种呼吸训练，是一种非常好的保健方法，可以把外面的新鲜空气从鼻孔吸纳过来，通过大脑，一直把养分送到丹田，再把丹田里的浊气吐出来。
换气很重要，可以或左或右、或双鼻孔换气。
我们每天一大早起来，应该想一想我今天该做什么，重点是要把平常杂乱的念头清理一下；当这些杂乱的情绪沉淀后，我们才知道该怎么处理自己的情绪。把这样的习惯长期保持下来，慢慢地就会发现，随着我们不断地把气吸进来和呼出去，大脑就再也没有时间去想别的了。
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预防在先
除了生老病死这些自然规律带来的痛苦，我们在工作中遇到挫折、投资遇到失败、生活中情感发生问题等都是可以提早深思熟虑，并加以预防的。另外，我们要明白更重要的是什么。
一个人生活在世界上，单靠自己的力量很难去解决生活中的危机。很多时候我们面临挫折、痛苦和心灵上的困惑时，很难平静地想办法去解决。就像一盆水，里面有泥土将它污染，我们一直舀这个水，舀来舀去，只会让水越来越浑浊，而看不清楚水下到底有什么东西。唯一的办法就是放在那儿别去动它，让它里面的泥土慢慢沉淀下去；之后，你会看清楚，浑浊的水会变成干净的水。我们的心也是如此。
遇到逆境的时候，人容易冲动。人的这种恐惧感、无助，会带动我们的负面情绪，其中杂念会非常多。很多时候杂念是不理智的，它就像那浑浊的水，怎么舀也是浑浊的。你越想越多，反而会给我们造成更大的困扰。这个时候不是不能解决问题，而是我们由于有过多的妄念，就会故作聪明地去预设，等于是给自己预设了很多如泥沼般的误区——也许不可能发生的事情，因为我们现在预设了，最后把自己套进去了。
就像两个人争吵，争吵是突然发生的危机，两个人也都想很快地解决这个问题，很多人就来不及沉淀，来不及静下来，马上就想去解释刚才的误会。由于刚才火气还没消，越解释对方越会不领情；对你的解释，他越会反驳。如果你认为自己是正确的，你就很容易变得冲动，因此发脾气。有时候，两个人在很快速的冲突当中想解决问题，是解决不了的；只会让那个冲突一再地加大，越来越大。
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金钱不是孝顺的全部
很多时候，人与人之间的那种关怀不是用金钱可以代替的。
我有一个老乡，全家都到了美国，就把妈妈一个人丢到藏区。有一天邻居打电话说，你妈妈希望你们偶尔回来一下。他们就想：妈妈是不是缺钱呢？我们寄一些钱给她好了。第二次妈妈又托邻居打电话说，妈妈再希望你们回来一下。过了两三年，子女们还是不回来，他们总说自己没空，认为妈妈那边需要什么我们就寄钱回来，请邻居帮妈妈买点东西。等后来他们打电话给邻居，得知妈妈已经往生了。妈妈去世了，他们也回来了，个个哭喊连天，说自己有罪，说自己没有孝敬好妈妈。邻居就很不屑地对他们说：“你们不要在这儿哭啊，你们妈妈不会相信你们现在的眼泪了。她活着的时候三番五次求你们回来看一看她，却没有一个人回来；现在你们回来在这里哭只会让你们妈妈更生气。我也不相信你们的眼泪，你们妈妈肯定也不会相信，你们不用在这哭了，她的后事我们会帮她做好的，不缺你们那几个钱，你们回去吧！”
这家的女儿就很难过，来找我问该怎么办。我说能怎么办，多做一点功德吧，做点布施吧，起码让人家说你以前想寄钱给你妈，虽然对你妈没有用，但是现在还是对有些人有用，你做这些事情补偿一下你的愧疚感，以后会好受一点。
尽孝要趁早。对父母最大的孝顺，不是给多少钱，而是要让父母在精神上达到最大的快乐。这种快乐是给父母多少钱都达不到的，需要做儿女的用心给父母。
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孝就是互相感恩
很多时候我们讲的“孝”，看起来是仅仅针对自己的父母。佛教里提倡这种关怀要延伸到所有众生，因为众生在这个世界上是相互依靠的。
我们要生存，我们需要一个家庭、一个社区、一个城市、一个强有力的国家，一个和谐的地球，相互依赖，相互依存。我们必须知道自己存在这个世界上的重要性。
我们要懂得感恩。每个人要懂得奉献，懂得感恩社会，不论是看起来当下对你有用的人，还是对你没有用的人，都应该一视同仁。你怎么知道今天他对你有用，明天他对你就没有用呢？今天他对你没有用，或*天就会变成你的大恩人。
在感恩每个生命体的过程中，才能知道自己身边最需要珍惜的人是谁。
我经常教我的弟子怎么发菩提心，告诉他们要为天下一切众生积德行善。这是一个非常好的愿望和美好理想，而这是天上飘着的云朵和彩虹，很漂亮，但是摸不着抓不到。在现实中我们脑子里要经常想的是普天下一切众生，就像宋代范仲淹所说“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。但是实际生活中，我们还是要从自己周边的人开始，尽自己所能为他们做点事情。
如何对待自己身边的人呢？作为长辈，对待自己的孩子，该为他们付出的时候就要付出，也不要想让孩子必须来感恩自己。反过来，做子女的对父母也应该这样。如果整个社会中，父母和子女之间、丈夫和妻子之间，再扩展到朋友之间，如果都能用感恩的心彼此相待，这种良好的效应就会形成一连串的传递，就是社会和谐的真正来源。
在大家共同生存的环境中，每个人有不同的思想、不同的背景、不同的历史文化，如果彼此尊重，我们就会很快乐。有了尊重、理解，才会真正知道别人为自己付出了多少。我们无法在这个世界上单独存在。
一个人在世界上生存，要有很多人付出劳动。就像我们经常讲的白开水是如何开的一样。自来水厂工人要接很长的水管，要把水过滤消毒，过滤当中又有很多工人要付出，做这些水管也需要有多少工人，送到你家又需要多少工人付出，这样才有我们杯里的水；有了水还得倒入茶壶烧开，才能喝到嘴里。一杯开水而已，却要经过很多的人努力才能有！
我们吃碗米饭看起来很简单，这也是农民经历千辛万苦才有的收成。农民付出的辛劳我们没看到，如果从来不去想这些事情，我们就觉得自己有能力花钱买米——花钱很简单，可多少人为了那点小钱付出了很多。他为了钱，你为了米，他感恩你的钱，你感恩�