前，我们冷静，我们更应该发奋图强，用科学的理论武装人，掌握坚硬扎实的科学知识强化自己，只有这样我们才能傲然仰天，才能与天抗衡，才能在这场特殊的战争中打赢这场仗，才能用我们的知识为他们重建家园。
知识改变命运，改变一个人的命运，同样也可以改变一个国家在灾难面前的命运。书包 网 。 想看书来
谁为年轻的生命买单
爱因斯坦在《我的世界观》中，反复强调，人活着是为别人而活的。《孝经·开宗明义章》也提到：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。一位是科学界的大师，一位是思想界的圣贤，他们对于生命的这种透彻的感悟，能不能说，对于生命价值的思考，是不是我们当代大学生该思考的命题呢？
近年来，大学生自杀的事件不断发生。据不完全统计，就2005年初到到2005年9月底，短短的九个月中，北京高校就有15名大学生自杀身亡。
据一份关于大学生内心问题的调查问卷表明：如今的大学生对社会的普遍态度是：失望、适应、憧憬。在现实社会生活中，工作压力大、失恋、人际关系敏感、网游的沉迷、物质的泛滥，这些都是造成现在大学生心理障碍的原因，都容易成为他们自杀的动机。
学习压力，教育制度
193
（）
就业压力
121
（）
感情问题
118
（）
自身心理问题
216
（）
家庭因素
39
（）
社会环境
103
（）
其他原因
46
（）
从上面的这份数据分析，自身心理问题是大学生选择自杀的直接原因，其他的可以说是潜在的动机。
对于大学生自杀事件，我们只能说，对于生命，我们是由衷的敬畏。在这样一个倾向于自杀的弱势群体，我不相信他们的这种“生如夏花之绚烂，死似秋叶之静美”的唯美宣言。
“物以稀为贵”。*十年代的大学生，是人才，可以说是祖国建设之栋梁。其人生、社会价值在社会得到了充分的肯定。1999年，全国高效扩招以后，中国的大学生，成倍的增长。再也没有了往日那种优势。加之，大学生自身价值的传统定位在中学教育思想中的根深蒂固，与单一的教育模式渗透以后，必然就失去了他们独立健全人格信仰。这种结果难免让人感到心寒。
从大学生自杀的方式来看，他们普遍的选择是跳楼。都想在最短的时间内，以最快当的方式来结束生命。但也有些大学生自杀的行为，的确值得人们去深思。
2003年12月6日，北京某重点大学一名男生，留下遗书后了，*跳楼身亡。
2005年2月12日，北京20多岁的小彭大喊着：“死亡也是一件快乐的事”，从某高校的科研楼坠楼身亡。
从*自杀到死前喊着死亡的口号，仿佛觉得他们的死法显得更倾向于理性些。不再局限于一般的因心理障碍而选择自杀。
对于年轻的生命，对于这些有梦、有追求的大学生们，从小就梦想着心中的那座象牙塔，拥有了，为何当拥有之后又选择放弃？
大词人辛弃疾在《念奴娇》中写道：“少年不识愁滋味，爱上层楼，爱上层楼。为赋新词强说愁。”我想，现在的大学生，在烦恼失意中，再也不会有那份惬意的心情去等层楼、强说愁了。高楼上，一阵呐喊之后，一片血迹，一具躯体。这能说明的仅仅是80后人张扬的个性吗？是他们的自私还是他们年少无知？
人是为别人而活的，当我们理解这句话的时候，可喜的是因为我们还有一份健全的人格信仰。对于那些陨落的生命，是他们自己对生命的麻木，还是社会开始对生命的冷漠？谁为那些年轻的生命买单？
海子说：
“从明天起，做一个幸福的人
……
我也愿面朝大海，春暖花开”
也许海子已经回答了这个问题。
劝君莫恋书中颜如玉
近年来，青春网络小说风靡校园，备受当代大学生们的青睐。从被青睐的这些书中，通过仔细调查不难发现，这些书的种类不外乎是科幻、恐怖、悬疑的。要命的是这几类书中对于性、美色、暴力的描写可谓是淋漓尽致。鉴于此，请允许我下这样的结论："；书中自有颜如玉”。
曾几何时，书生秀才们为求功名利禄、荣归故里，他们十年寒窗哭读，黄金屋与颜如玉只不过是他们的一种精神慰藉法而已。于今自问，今日我们这些大学生们在物质各方面都已充裕的情况下，我们读书的使命何在？
若为红颜笑，敢情《红楼梦》中金陵十二钗没有一个能看上眼的？对此，让人可悲的是，网络小说，这种低俗的文化就像鸦片一样麻木这些学生们，大学时代，本应树立起的健全的人格，然而这种低俗文化在校园的滋生蔓延，学生他是无力抵制这种诱惑的。无奈他们的人格就这样在沉迷中一步步“完善”。陈独秀在《警告青年》说过：人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之充塞细胞人身则人身死。今天读来，这不能不让我们深思。
书当择其善者而读之，作为学生；我们更应该自省，远者不谈读书为家报国，近者可说，如果这样沉迷下去，今后我们又怎能有立足于社会之地呢。
青春易得不易，还是劝君莫恋书中“颜如玉”！ 电子书 分享网站
道是夕阳红，却是残阳泪
11月15日，行政新闻系学生会组织系学生会成员到南口敬老院参加义务劳动。
刚进敬老院，看到老人的身影，在院内的小路上独步徘徊，显得格外沧桑。老人看到我们，很热情，和大家打招呼，拉我们到屋里暖暖身子，又不停的拿水果给我们吃。在这样热情的优待下，总让我们感到有些木讷。
人们常说，人老了，就像孩子一样单纯。与老人的接触，的确，让我们体会到了这些。他们的单纯，却又不能用一句话来形容。
“老爷爷，您家是哪里的？春节还回家过年吗？”
老人收敛了笑容，沉思了片刻，最后摇了摇头。眼眶有点湿润。
我意识到我的话可能伤害到老人，忙道：“爷爷您放心，春节有时间我们会再来看您的！到时候我们给您唱歌听。
老人听后，连道；好！好！到时你们一定要来！
离别的时候，老人帮我们送到了门外，还是依依不舍，连连嘱咐我们，有时间你们要常来这儿，到时候我给你们准备好吃的。
就是这样单纯的老人们，让我们放下了去敬老院的那份尴尬。开始打算去的时候，因为时间仓促，没来得及给他们准备东西，总是担心到时候会很尴尬。结果，是我们想得太世俗，太物质了！老人需要的不是那些。
给老人最好关爱的是什么？儿女了表现自己的孝心，会给父母买很多昂贵的补品；一年不回家一次，电话中总让父母照顾好自己的身体。本以为这样就尽孝道，就能做一个孝顺的儿女，就能给老人需要的关爱。可从此次的义务劳动中，我们得知，很多的命题都是一种假象。错的是我们并没有深入了解老人的内心。老人的辛苦，在为社会做出了应有的贡献后，却被遗忘在陌生的角落，在社会发展的过程中，他们却失去了与社会沟通的共同语言。老人的沧桑、无奈、渴望沟通与交流，在都无法满足的同时，他们只能沉默。望子成龙，是他们的心愿；看到儿女事业有成，他们当然欣慰。风雨之后，留下了岁月的痕迹，他们更是无怨无悔。易安居士在《醉花阴》写道：“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”，很容易想到这位当年才女，在暮年所叹、所感的心境。最后还是抑郁离开了人世。老人，人口的老龄化开始受到了社会的关注。在中国这样的一个人口之最的国家，人口老龄化已成为国家、社会所关注的话题。从全国老龄办发表的《中国人口老龄化发展趋势预测研究报告》中得知，中国已于1999年进入老龄社会，是较早进入老龄社会的发展中国家之一。
以养老机构和床位数为例；目前；中国共有各类老年社会福利机构万个；养老床位万张；平均每千名老人占有床位仅有张；与发达国家平均每千名老人占有养老床位数50…70张的水平相差甚远。其他生活照料、精神慰藉等许多为老服务也都存在发展缓慢的问题；不能满足老年人群日益增长的需求。
从这些数据和资料中分析，在这样人口结构严重失衡的情况下，老年人口的生活、医疗设施及社会福利的完善已成为一个亟待解决的问题。一个国家的和谐发展，不仅在关爱孩子的同时，还要协调好老年人口的生活。
最美不过斜阳红，老年人的生活需要和孩子一样，能有一个快乐的生活。这样他们才不会孤独、寂寞。在敬老院给我们的结论是，老人与老人之间的交流是辛酸的泪，而老人和孩子的交流能露出更慈祥的笑。
夕阳虽好，近到黄昏，我们在笑问斜阳的同时，请不要辜负斜阳的那份曾经的美。
时代的烙印
时代的烙印
蔡元培的历史使命
北大校园，在未名湖畔的小树林中，有一尊铜像静静地矗立在那里，周围的衬景丝毫显现不出这位伟人昔日的光彩。铜像前，我久久地伫立在那里，瞻仰这位“学界泰斗、人世楷模”的学术典范。无论从他的人格、学识还是他所做出的历史贡献，对于这些，他已经成为一种符号，被定格在那个特殊的时代。就是北后人尊仰的蔡元培先生。
我们知道，五四前后是一个创造的时代。这又不能不让人想起春秋战国百家争鸣的时代。思想上的自由促进了文化的大繁荣。知识份子在这一时期所履行社会使命是其创造的动力，而创造时代的一个重要的标准是要具有一个更为宽松的文化心态。这在晚清奄奄一息的社会背景下，新生的革命政权提出了自己的看法，在意思形态领域，中国传统教育与西方教育思想发生了剧烈冲突，大学的独立性与自主性成为那个时教育家所肩负的历史使命。
“大学之道；在明明德；在亲民；在止于至善。”而在那个学术*、教育陈旧的岁月；明智的文人再也不相信什么那个时代的承诺。也正是清廷的顽固、垂死的学术体系注定了一大批学者的最终命运。就连大学者王国维也难于幸免。虽然蔡元培先生曾中秀才、举人、进士，被点为翰林院编修，有很深厚的儒学功底。对国学也有很深厚的感情，但以他的个性他是不会步王国维的后尘的。因为在他的思想深出还有一个未了的使命。
先生一生奔走于教育与革命之间，兼有多种身份，既是中国*革命的先驱，亦曾担任民国政府教育总长、中央研究院院长、监察院长、代理司法部长等职，他还倡议成立全国最高学术教育行政机关大学院，并被任为大学院院长。笔者认为他从政的目的并不在于他有什么样的政治抱负，而是在为他的教育理念付诸实际。
美国著名学者杜威曾经在北大任教两年。他对蔡元培的评价是：“与牛津、剑桥、哈佛、哥伦比亚等顶尖学校的校长相比，蔡的专业知识比不过他们；可在教育上，�