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明若大和尚掂笔略加思索，在长老所写法语之下挥出四字：“蝉衣已蜕。”
慧昱看了，在心里为大和尚叫好：不说人，却说蝉，而蝉与禅二字谐音，话中有话。
晓空又写：“蜕衣之蝉在念何经？”
明若笔答：“遗尿三百泡。”
慧昱不禁暗暗叫绝，佩服大和尚机锋锐利。老子讲，道可道，非常道；名可名，非常名。如果能说明那蝉念的何经，就没意思了，这样用“遗尿三百泡”作答，恰到好处。
晓空立即再写：“幸亏今日老衲没有打伞。”
慧昱明白，晓空这是谦词，把叠翠山的蝉尿比作法雨，暗示广佛寺与叠翠山的法脉关系。
二人相视一眼，掂笔大笑。
明若举手捋袖，又去墙上写：“和尚既有伞，请借明若一用。”
晓空写：“作何？”
明若写：“将伞倒置，掬汉江水一泓，回叠翠山浇花。”
晓空长老将笔一掷，上前扶住明若的双肩，老眼里泪光闪闪。
过了片刻，他放开明若，说道：“咱们三年前在叠翠山笔谈是在纸上，你说会永久保存。这次咱们是在墙上，也算是学习古人的‘粉壁题字’吧。韩中佛教同根同源，法乳一脉，这些字句就是新的见证！”
众人听了这话纷纷鼓掌。心朗法师用韩语提醒晓空长老几句，长老说：“对了，咱们还没题款呢。”于是，二位长老分别去墙上写了自己的法名，晓空最后还写上了日期。
会见完毕，晓空让客人到楼上休息，心朗便带他们出了茶室，坐电梯登上五楼。这里完全是宾馆模样，走廊两边是一间间客房，每扇门上都贴了两位团员的法名。慧昱找到自己的一间，原来是和佛学院同窗一凡住在一起。二人进去看看，里面虽然布置朴素，但有卫生间，有电视、电话，中央空调早已打开，凉风习习。比慧昱小两岁的一凡说：“到底是外国，寺院里还有这么好的住处！广佛寺的僧人也住这种房间么？”慧昱说：“我听大和尚讲过，他们是每人一间。”一凡道：“哦，那真是够宽裕的了。”慧昱说：“在韩国人眼里，这广佛寺还是清苦的，因为这里的僧人坚持独身素食。”一凡说：“难道还有不独身不素食的僧人？”慧昱说：“有。我看过有关资料，这种作法源自日本。明治维新时，政府推行神道国教化，贬抑佛教，解除对僧人食肉、带妻、蓄发的禁令，于是一部分僧人就不再守戒。后来日本统治朝鲜，这里的佛教也受影响，僧人从此分为带妻和独身两类，直到今天。”一凡听罢这话，默然良久。
过了一会儿，电话响了，翻译让他们到二楼用餐。到了那里，只见走廊里僧俗聚集，其中还有一些西方人，在朝各个餐厅走去。叠翠山法务团被单独安排到一个房间，走进去看看，地板上早铺了几排草垫。一人坐上一个，盘腿稍候，便有一队韩国妇女端着小小的案几碎步走进，在每人面前放下一个。揭开罩布，上面放着两碟素菜、一碗米饭和一碗汤。等到每人面前都有了饭菜，陪他们用餐的心朗法师用汉语说声“请”，众人便举箸进食。
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双手合十 第八章（6）
吃完，明若大和尚招呼大家到楼下集合，参加六点开始的晚课。大家下楼聚齐，鱼贯而行去了前面的大殿。那里早留好了一片拜位，待他们站好，架在院中鼓亭里的###鼓就咚咚敲响了。鼓声如行云流水，时急时缓，时强时弱，恰如起伏无常的人生。各国僧俗恭立聆听十来分钟，鼓声戛然而止，佛前大磬遽然敲响，韩国僧人齐声唱念起来。叠翠山僧人听不懂他们的唱念，只管按明若大和尚的事先嘱咐，在心里一遍遍默念“南无本师释迦牟尼佛”，看到他们叩拜，便随之躬身下跪。
半小时的晚课结束，团员们回房休息。慧昱和一凡在自己屋里看了一会儿电视，因为听不懂，便很快关掉，上床打坐。坐罢入眠，一夜无话。
次日，凌晨三点起床参加早课，早课后稍事休息，又到后面一楼的教育馆行108次礼。引磬每响一声，大家便向佛叩拜一次。翻译早向大家介绍，这种跪拜方式的含意是，佛祖指明人生有108次磨难，那么叩拜108次，就能从烦恼和厄运中解脱出来。这种拜法是很费力气的，中韩僧人都能坚持拜完，而几个西方人拜了一会儿便拜不动了，索性趴在地上再不起来。
早饭后，心朗领叠翠山法务团去四楼的国际禅学中心参观。那是一个大大的厅堂，有几十位西方男女正在地板上坐着，听一位韩国法师用英语讲课。慧昱随大家坐下，吃力地听了一会儿，模模糊糊听出那法师正在讲赵州古佛的公案“烦恼是佛”：赵州上堂开法，说佛是烦恼，烦恼是佛。有僧人问：不知道佛是谁家烦恼？赵州答：是一切人烦恼。那僧又问：怎样才能免除烦恼？赵州反问：免除它做什么？韩僧讲罢这段，又解说了一通。慧昱听他讲得很一般，并没有扣紧佛祖讲的“万法如一”和禅宗历来主张的“一行三昧”，但那些西方人却听得如痴如醉。有一位鼻子奇大的中年人，竟然一边听一边哭，将大鼻子拧得通红。法师停止讲课，问他为什么哭，大鼻子男人说，他一直在寻找去除烦恼的方法，可是找了大半生也没找到，没想到在这里找到了禅宗这种神奇的东方智慧！他很感动，所以忍不住要哭。
法务团退出之后，心朗法师在走廊里通过翻译向大家介绍：这个国际禅学中心每年接待上万人次，其中大多数学员来自西方，有人学习一段回国，还建立了各种各样的禅学组织。明若大和尚说：与广佛寺相比，我们在这方面就做得较差。把佛的智慧和禅宗思想向世界推介，这是当代佛子的重要使命，我们今后也要努力去做。
此后的几天里，法务团在广佛寺举办了多项传法活动，有梵呗演唱，有书法表演，有集体坐禅，最主要的一场是明若大和尚讲经。那天，广佛寺全体僧人、外国学员和社会上许多禅学爱好者都来聆听，将国际禅学中心坐得满满当当。明若从南北朝傅大士那首著名的诗偈“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流人不流”讲起，谈禅宗思维方式的别致以及在现代社会中的运用，引起了入会者的一致赞赏。
他讲完后，一些人纷纷提问，继续请教。面对那些五花八门的问题，大和尚逐一解答，侃侃而谈，让大家时而哄堂大笑，时而点头叹服。后来，有一位金发碧眼的白种女人提出了这样的问题：你们中国僧人为什么要独身，要禁欲？有没有人强迫你们？她一说完，全场哗然。大和尚却不慌不忙，微微一笑说道：为什么要独身，佛经里讲的道理已经够多了，我今天再把佛家之外的观点介绍给你们。你们肯定知道印度的甘地，他就是一个独身主义者。那是一位圣人，他组织了非暴力不合作运动，最终让印度摆脱了英国的殖民统治。他创立的真理静修院，就是要求禁欲的。为什么要这样，他说，一个人如果把自己完全奉献给了真理，他就要绝对地大公无私，他不可能有时间出于私利去生儿育女、照顾家庭。男女之爱是自私的，排他的，忠实的妻子准备为丈夫牺牲一切，同样忠实的丈夫也会这么做。显然，这样的人达不到博爱的高度，或者他们不可能把所有人看作是自己的亲友，因为他们在爱的周围筑起了一堵墙。这是甘地的观点。出于同样的原因，西方一些宗教，专业的神职人员也是要禁欲、独身，中国僧人也是这样。这不是有人强迫我们，因为我们随时可以舍戒还俗。中国宪法规定，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。但既然我披了僧衣，那就要做一个真正的僧人。比丘、比丘尼是佛教的动力，是职业传道者，因而要遵守修道的最高标准，把心中全部的爱奉献给众生，奉献给社会！
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双手合十 第八章（7）
听罢他的解说，全场热烈鼓掌。
大和尚的这种讲法让慧昱感到十分新鲜，也十分信服。他想，对，就是这个道理。那么，就让我也做一个真正的僧人，坚决远离男女之欲，把我的身心全部奉献给佛教奉献给众生吧！
最后一天是在汉城游览。法务团乘坐一辆大巴，在心郎法师的带领下去了酷似中国故宫的景福宫，去了韩国著名艺术品汇集场所仁寺洞，还登上了南山公园里高高耸立的汉城塔。站在汉城塔的旋转眺望台上，整个汉城一览无遗，连远处的仁川海和仁川机场都能看到。
当天晚上，他们去仁川机场登上了回国的航班。
回到叠翠山，九位出国学僧在佛学院受到热烈欢迎。学院举行了一场报告会，让他们讲了出访韩国的所见所闻、所思所想。慧昱第一个发言，他重点讲了从汉城广佛寺看到的佛教现代化、全球化迹象。他说，进入二十一世纪，人类的物质生活水准普遍提高，但精神问题也在迅速凸现，人欲横流、道德沦丧等社会弊病引起了人们对文化的普遍反省。生存竞争的高度紧张，使许多人向往放松身心，轻安自在，归真返璞。佛教资深年久，库藏丰富，具有很大的心理治疗、心理安慰和心理开发功能，很可能会在人类文化的重建中扮演重要角色。中国汉传佛教必须应时契机，调整改革，尽快完成现代化进程，以此来与当今世界的发展和变革相契合。这个观点，赢得了师生的一片掌声。
本来，觉通就对自己没能随团出国耿耿于怀，看到慧昱回来之后这么风光，在宿舍里对慧昱说：“去了一个韩国就了不起啦？等我毕了业，我去周游世界！”慧昱听了只是一笑，没有吭声。
在将要毕业离校的几天里，觉通开始在学僧中招兵买马，跟这个谈，跟那个谈，让人家跟他去芙蓉山。然而谈过几个，人家都不答应，觉通以为是待遇问题，就许诺到了那里每月发给五百。这样还是不行，觉通就让慧昱替他动员。慧昱想，能动员几个同学一起去芙蓉山，也真是好事，因为要弘化一方，必须有一批高层次的僧才。他听说一凡毕业后的去向还没定下，觉得一凡功课学得好，品行也不错，尤其是精通梵呗，唱功极佳，去芙蓉山作维那师再好不过。然而他找到一凡说了这意思，一凡却连连摇头，说慧昱你能跟觉通同住，我是不行，我看不惯他那品行。慧昱就把自己的思想变化过程讲给他听，让他“不看僧面看佛面”，为了续佛慧命，承担如来家业，一起去芙蓉山住上几年。一凡想了想说，那我就听你的，去住一段试试，如果实在受不了，拔腿就走。慧昱说，可以可以，你想走就走，我决不拦你。
经过几天苦口婆心的劝说，慧昱终于动员成了三个，除一凡外，还有慈辉和达戒。觉通让能说会道、白面书生模样的慈辉去芙蓉山作知客，让性情耿直、长着一张大红脸的达戒去当僧值。他高兴地说，这样一来，寺院的领导层就有了。以后，再到别处引进一些，新招一些小沙弥，弄到二三十人，就比较有规模啦。觉通对这几个同学讲，离校后大家各自回家看看，顺便也动员一些相熟的僧人，招一些想出家的年轻人一块去芙蓉山。
七月底的一天，叠翠山佛学院第十届学僧毕业典礼隆重举行，省、市佛协