almost he*en，west virginia blue ridge mountains，shenandoah river
life is old there，older than the trees
younger than the mountains
growing like a breeze。”
这个传奇的歌手，一把吉他，一身牛仔装，给歌坛带来了多少传奇。他深深记着自己的故乡，记得那一条弯弯曲曲的小路。那一条碎花的残破的路，牵动了多少天涯游子的人。
可是，那条弯弯曲曲的小路，仓央嘉措却再没有机会走一次。
仓央嘉措累了。
已经在路上走了那么，他真的很累了。往回看，那条曲曲折折的路，那么远，远得再也回不去了。
于是，他静静躺下，面对莲花的方向。
死亡就像黑夜，静谧而安详。在世界的尽头，是极遥远的旷野，雾气满开，河水苍茫，在那清晨薄暮中，仿佛有几声长长的狼嚎，如诉如泣，分外悲凉。
他终于沉沉睡去。
乡村小路，带我回家。
二 免教生死作相思
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。
读这等纯美的情诗，应选一个雨夜，沏一壶清茶，青烟袅袅，听那淅淅沥沥的水声，有几声雁鸣，只把那绝美的诗歌慢慢渲染开来。
或者，在一个落雪的寒冬，地上落了蓬蓬勃勃一层雪，煮一坛好酒，边饮边唱，在那悠哉游哉中一路读去，也感慨，也唏嘘，也即兴弹奏一曲东风破。在那醉眼迷离中，看那月下飞雪，点点哀愁，听那九天之上，是谁又吟唱起忧伤的歌谣？
就这样一首首古老的诗歌赏读过来，再回首，已是百年。
“第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。”
一相见，就要相恋，一相知，便要相思。
让我如何遇见你？
是在街头、在巷口、在码头、在路途、是在哪个铺了青石板的小巷，天上飘了些朦胧的细雨，地下吹了些微风，空气中弥漫了一股若有若无的青草气。
她就来了，一袭纯白色的棉布长裙，长发飘零，撑着一把油布伞，落寞而高傲地走过。
此时的你，在路上。
你本是一个孤独的旅人，也爱过，也恨过，步履匆匆，沉重的背包，旅途的艰辛，一路欣赏了沿途的风景，也饱尝了旅途的寂寞。
就在那个落了雨的下午，青石板上叮咚响着雨声，你们相遇。
她是那样一个高傲的女子，一生的高傲和执著。你是如此孤独的旅人，形色匆匆，从不留恋任何一个女人。
你的孤独遇到她的落寞，她的矜持遇到你的沉默。不需要其他的言语，只是这般相互看着。这就是爱情吧。
“第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。”
你本是一个孤独的旅人，浮萍般漂泊于大海，半生流浪，浪迹天涯。她却是如此沉静的女子，渴望的，只是那份宁静和永恒。
你们两人，犹如天之崖，海之角，无论想识，相知，还是相爱，注定要分开。
既然，这份爱一开始便是错，那么，索性一开始便放弃。在和她相遇的那一刻，你索性回过头去，不去看她。是的，没有开始就没有结束，没有相对，就没有相会，没有相爱，便没有相弃。
这段苍茫的爱情，一相聚，便是永别。
“第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。”
但是，缘分如斯，冥冥中自有命运，你们终还是相见。
你终究还是无法逃避，你们还是那样的相遇，还是那样的相对，还是那样的相知，还是那样的相识，还是那样的相爱了。
相见了，相恋了。相知了，相思了。
相伴了，相欠了。相惜了，相忆了。
相爱了，相弃了。相对了，相会了。
相误了，相负了。相许了，相续了。
原来，说不见为假，早已陷入爱情中是真。不见，是为了不爱；不爱，是为了不伤；不伤，是为了永爱。
难怪那文字中要流露出这样的感伤，诗词间如许的忧郁。这份爱，原本一开始便是错！爱到深处，方知“安得与君相诀绝，免教生死作相思！”
不肯轻易去见，不肯轻易去恋，不肯轻易去知，不肯轻易去死，不肯轻易去伴，不肯轻易去欠，也不肯轻易去爱，也不肯轻易去负。这般缠绵反复的爱，才有这般痛苦纠缠的伤。这，便是仓央嘉措笔下的爱情了。
仓央嘉措的爱情，是一种永远的守护，无论未来有多远。
永远的永远有多远？
是天之崖，海的角，还是云影尽头的那条小路？
无论前方的路有多么遥远，云影下随便一条小路，你愿意携手陪她走过。
我不知道。我一直在想，他究竟是怎样的一个男人，如此的传奇，又如此才华横溢，这一阕情诗，惊世骇俗，惊鸿一瞥，流转缠绵三百年，触疼了多少人的伤！书包 网 。 想看书来
藏 活佛
沿墨脱向南，在喜玛拉雅山的东南坡，有一个叫做“门隅”的小镇。“门隅”为藏语，意为低洼之地。这里是仓央嘉措出生的地方。
门隅有一个非常神秘的民族，叫门巴族，擅长下毒。
几百年前，门巴人迁徙到门隅等地，受尽欺负，被人称为“贱骨头背夫”。为了保护自己，他们才渐渐形成了下毒的传统。现在，这个传统已经渐渐消失了。
门巴人认为，毒死有身份的人后，死者生前的福分就可以转到自己身上。下毒的一般是门巴族的妇人。这样的人家一般很好辨认。在他们家门口上，一般画有一只大蜘蛛，挂在门口的经幡一般也是黑色的。据说，门巴族的毒药都是一种秘制的，传女不传男，毒性古怪而难解。毒药一般分大毒、中毒和小毒三种，小毒能让人几个月甚至数年后发作而死；中毒不要人命，只让人得一种大病，无精打采，面容枯槁，筋骨萎缩乃至卧床不起；大毒就是喝毒酒之后便死。
要是路过这样的人家，那就要千万留神了，因为在他们送上的水里、饭里、酒里都有可能藏有毒药。他们将毒药拌在饭菜里，兑入酒里，甚至藏在了指甲缝里，在敬酒时，用大拇指抠在碗沿上，指甲缝里藏着毒就溢到黄酒中。
究其原因，门巴人下毒习俗是为了自保。
他给我指了指，果然在一个个苍老的门前，就有了依稀可辨的图案。在一个门前，就坐着一个老妇人，失神地冲我笑着，露出一口黑洞洞的牙。
我还在看，背夫忙拉了我快走。
西藏房屋的门都很底。西藏旧式的房屋，几乎都是这样，在这里随处可见。
这是有说法的，传说西藏人要是，便是成为，也就是僵尸。僵尸会跳起来抓人，也会追着人跳。但是僵尸的腿不会弯，这样门底点，就会挡住僵尸了。
就是这样的地方，这古怪的民俗和文明相冲突的地方，这样与世隔绝的地方，仓央嘉措据出生了。是的，仓央嘉措，就是在这样神秘的民族中出生，并且成为了西藏历史上最传奇的活佛，西藏历史上最伟大的情歌王子。
我们找了家汉族旅馆住下，是简单的木板搭成的铺盖。这时，小镇上突然拥挤起来，一堆人围在那里，有人大哭，有人大笑，更有好多人跪地叩头。小镇上顿时一片热闹。背夫也去那边看热闹了。他回来后，我问他发生了什么。他激动地说都说不完整，一个劲说佛祖显灵，一个孩子受到佛祖的教诲，来人间撒下祝福了。
好半天，我才明白，原来是一个孩子生病后，突然成了一个无所不知的智者，他正在为大家解除困惑，为大家指明生活的方向。他为人们称为转世的灵童。
在西藏，经常会出现这样的事：一个不识字的牧羊孩子，在一场大病后，会突然通晓古今，知前后事，甚至能一个字不差的背诵完长诗《格萨王》。而且他们还会告诉身边的人，自己已经不是原来的身份，而是另外一个人。这样的人，一般都被视为转世。转世的人能回忆起前世的住地，在什么地方，是什么名字，种姓、家族、颜色、寿星相貌等等。这是西*有的一种神秘文化，活佛的转世制度。
活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。
仓央嘉措当年，也是这样吧。
那一年，是康熙22年的正月十六日，史书上记载，在这一天山南错那门隅天现异象，有七日同升，黄柱照耀，为是莲花生大师转世的异现。众人纷纷奔走相庆，对着天跪拜祈祷，庆祝着这百年不遇的福气。
在异相发生的时候，门隅拉沃宇松的邬坚林寺旁，一位贫穷的僧人也跪在邬坚林寺前苦苦祷告着。
这个僧人叫做扎西丹增，是宁玛派的一个僧人。宁玛教派是藏传佛教中最早产生的一个教派，吸收并保留了西藏大量的本教色彩，重视寻找和挖掘古代佛教徒藏匿的经典，该教的教义比较宽松，僧人可以娶妻生子。因为这个教派的僧人只戴红色僧帽，因而又称为红教。
扎西丹增是一个清高的贫穷的僧人，他恪守教规，平时喜欢唱歌，尤其是缠绵流转的情歌。可是，贫穷像毒蛇，一直缠绕着他。就这样一年又一年的过去，终于在去年，一个羞怯的姑娘为他的情歌所打动，来到了他的身边，成为了他的妻子。
扎西丹增深深地祷告着，这时，天空上轰隆一声雷鸣，紧接着地动山摇，整个大地剧烈撼动了三次，天空也仿佛一下子裂开了一个大口子，金光四射，天空中仿佛如佛出世，巨大的光柱冲天而起，红华闪耀，金光烨烨。
扎西丹增完全惊呆了，这可是佛光普照，天现祥瑞，真真的是佛祖降临之兆呀！他用袖子遮住刺眼的阳光，从袖子缝小心朝天上看去，却发现在那九天之上竟然出现了七个太阳，冲天的黄柱弥漫着金光，漫天都飘起五彩的莲花雨，一时间梵音渺渺，如若天境。浩渺的佛光之中，仿佛站立了一群群金光闪闪的喇嘛，戴着桃形的帽子，帽子上顺着长长的飘带，飘飘荡荡，在天空中洒下了漫天的花朵。
扎西丹增痴痴得看着天上的异相，作为红教僧人的他，当然知道，刚才的异相是活佛转生之相。活佛便�
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