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《庄子》一般被当作寓言看待，所以有前辈于上述取材颇有非议，对如此据为实录，不以为然。号称才子的钱锺书曾经批评《庄子》，是望而知为逞文才之戏笔，非秉史德之直笔。看来也是主张当不得真的。
关于历史的写法，似乎可以有不同意见，不能说写得一旦细致生动便要一竿子敲死，还上纲上线到史德有缺的高度去认识。司马迁的时代，虽然去古不远，但涉及老子行迹的材料，想来短缺，于是寓言中也不肯放过，搜罗爬梳，该是有胜于无的立意，料他也是不得已而为之。
按照《史记》的说法，老子讲修道德，其学说以自隐无名为务。在周朝住久了，看出它的衰败迹象，便离开岗位开了小差。走到某个关口的时候，关令也即关长尹喜仰慕他的名声，探得行踪，终于截留下来，让他勉为其难，将学说著作下来，本文劈头所引鲁迅先生的小说局部，正是这个时段的写照。
太上老君：白头婴儿（2）
有学者以为那个时代尚无私人自著一书的风气，旅途匆匆，竹简刀漆也一时难备，而且既然以自隐无名为务，将隐途中，没有理由为个关长破戒著书的。
所谓私人独自著书的风气，大约总得有先行者筚路蓝缕来开创的，老子未必不可以领导这个风气，成为该领域的吃螃蟹者。旅途中的写作工具，则完全可以像鲁迅先生小说里描写的那样，由尹关长提前置备。有资料显示，尹关长善内学星宿，服精华，隐德行仁，时人莫知，原是深藏不露的厉害角色。既然预先知道老子当过，事先安排预案，自是情理中事。至于所谓自隐无名为务，确是老子学说的原则，却未必等于什么都不做不说。学说总是倡导人接受的，不做不说，如何让别人知道呢？况且盛情之下，也算半推半就，再用无名什么的当推搪的借口，就有些矫情了。而矫情绝非因循自然之道。天下万物生于有，有生于无，无中生有，总是得做点什么的。而圣人之道，为而不争，就坡下牛，替仰慕的fans留下个念想，才是自然。
这本为了出关敷衍而成容量仅有五千余个大字的小册子，也就是鲁迅小说里提到的两串木札，便是老子学说的基石，所以被命名为《老子》。因为它用上下篇分说了道与德，所以又叫《道德经》，这自是日后道家学派建立后奉为经典的意思。
《出关》里尹关长收到两串木札后，亲手从架子上挑出一包盐一包胡麻十五个饽饽，装在一个充公的白布口袋里当作盘缠，自然也可以理解为是一揽子买断这部旷世绝作的版税。看来即便是崇拜投地的fans，算盘也拨得蛮精的。拿到如此菲薄版税的老子，并不在意，拨转牛头，出关而去，从此再没人知道他的下落。
不过，在司马迁的文本后面，还附录了一段或曰，说到同是楚人的老莱子，曾经著书言道家之用，与孔子也是同时代的人。老莱子在后代文本中，更多作为孝子出现，彩衣娱亲，作为道家列仙的身份，反而在大众视野中阙如。另外在孔子死后一百二十九年，史书上曾记载周的太史儋向秦献公进言，有人说这位太史儋便是老子，但也有人说不是。而老莱子作为同乡，太史儋作为同行，连类而及，都有疑似的可能。关于老子的究竟，没人知道其中的是非。而他的生卒，《史记》里也只说盖老子百有六十岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。所谓“盖”，古人解释是如同“或”一样的疑词，依然是不能确定。
按说历史著作，该当是著作者考据辨识消化后的分泌物，似乎不可以罗列这些个或曰盖莫知的话头。有人说，史以传信，奈何恍忽以惑后世。不过，仔细替司马迁想想，这么些难以确认的材料和说法，假如没理由论证出一个言之凿凿的结论，保存更多说法，总比排斥众说，乃至将疑似含混当作不刊之论，来得厚道，实在也是一种坦诚的态度，而并非意在恍忽惑世。这样的取舍，值得后来许多一意孤行的修史者效法。
诚然，如此多的或曰盖莫知，在史书不免遭到恍忽的诟病，但于缔造一个绝伦的神仙，则无疑留下了许多足以傅会敷衍的缝隙和口实，给造神文本，提供了施展拳脚的宽敞天地。
学术的说法，原始宗教的基本着眼点，是食物、繁殖和死亡。食物可以通过生产力的发展获得充裕，繁殖也可以利用早娶多娶老婆实现扩容，唯有死亡这道门槛，即便在科技水准相当斐然的时代，其所具有的不可抗力，依然是纵横披靡的。所以长生不死，几乎是令所有地球人都普遍关心并且十分痴迷的命题。书 包 网 txt小说上传分享
太上老君：白头婴儿（3）
偏巧的是，老子正拥有一个令人艳羡的不可捉摸的鬼马年龄，而他的长寿，按照其学说的阐释，乃是源于养生。也就是说，他对死亡大限这桩人生无可避免的终极结局之远离和屏弃，乃是焕发主观能动性使然，而并非偶然。于是，他便不能不成为拥有超越自然能力的传奇人物。《释名？释长幼》中说，老而不死曰仙。这话尽管听上去和老而不死谓之贼的经典论断十分相似，但却是正本清源的语词诠释。由此也足见，长生不老，正是神仙者流炫技于世的法宝。于是，喜欢拿神仙说事的道教，在茁壮成长的草创时期，便没有什么悬念地选中既老且仙的他作为本教的祖师爷太上老君。由道德而道家再至道教，该选择似乎在脉络上也颇为顺理成章。
在《史记》记述孔子问礼的过程中，老子在指点孔子的缺欠之前，曾经援引了一句名言：良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。意思是说，会做生意的大商人，都隐秘自己的财宝不让人发现，有道有德的君子，外表看起来都是一副愚钝谦退的模样。老话说慢藏诲盗冶容诲淫，原来君子也是需要戴上假面遮掩道德的。
这应该是那时比较常见的话头。《道德经》里便说大智若愚，大巧若拙；《庄子》里曾提到大白若虚，盛德若不足；《大戴礼》更有版本极其接近的所谓良贾深藏若虚，君子有盛德，容貌如无。
仿照这个逻辑，史书上数据基本阙如的老子容貌，便给足了道教门徒想象的空间，于是乎关于他老人家的形象，呈现出一片纷纭的景象。
脸是灵魂的肖像
比较经典的描述大致是：身长九尺，黄色面皮，鸟嘴，高鼻梁，眉毛五寸，耳长七寸，额头上三道花纹上下贯通，脚下还有八卦的图案。
如果说黄脸高鼻长眉大耳还是引人注目的亮点的话，鸟嘴和脑门上三道花纹，怎么说都和万众景仰的正面形象靠不上谱。当年向秦王提交“诸侯VS三十万金”计策怂恿捣毁六国的侨居知道分子大梁人缭，就曾对蜂准长目鸷鸟膺豺声，也即高鼻梁长眼睛鸡胸脯说起话来似狼叫的秦王，得出薄情少恩，有虎狼之心的判断。
该说相貌本来和性情乃至道德没有甚必然的因果关系，而且古代的闲人们，又往往将后人看来如同禽兽起码是怪异的丑陋，当作大人物不同于普通老百姓的天赋异禀。这固然比只看脸蛋的外貌协会来得深刻，譬如缭从容貌入手得出秦王阴鸷人格的判断，果然目光犀利，了无失误；但将大人物都归纳为相当不禁观赏乃至梦见也怕的嘴脸，其创作居心，也是颇令人怀疑的。西塞罗说，脸是灵魂的肖像。这自然只方便缭那样研判凡人，祖师爷既然被推举为太上老君，追求的该当是愚拙不足如无的境界，不料却因此给门徒们的狂放想象，留下了合理的觅缝空间，以致有上述这些全不靠谱的经典描摹。
让人心颤的是，对祖师爷富有想象力的描摹，并没有仅仅局限在上述经典框架之中。譬如身长的九尺，有版本就在此基础上继续加码两丈。眉毛也被幻化为形如北斗，颜色泛绿，中间还穿插紫毛。耳朵除了长大，还洞开三个穴道，并且完全丧失了轮廓。此外还有凭添的其他元素：瞳人呈方块结构，里面有绿色筋络贯穿，并放出紫光。这倒和眉毛构成风格上的对称与和谐。不大和谐的是嘴巴里的牙齿竟然是四十八枚。
太上老君：白头婴儿（4）
身高的增加，无疑适合从海拔层面塑造伟人的形象，尽管祖师爷在景仰者心中更应该是思想领域的巨人。方瞳绿筋乃至绿毛紫光，颇有些蛮夷番种的迹象，不妨印证远来和尚会念经的人生智慧，也为下面就要提到的出关后去向的想象，埋下伏笔。而耳朵原本是祖师爷生理数据中唯一确凿的着落点，如今被开掘出三个窟窿，当然可以诠释为祖师爷洞悉世间万物的体察，由于管道的繁多而巨细靡详。
如你所知，人牙齿数量的标准值是三十二颗，祖师爷的四十八枚，在人的界面内的确超越了常规，甚至比猪的四十四都多出四颗。这样庞大的数量，大约只好是鲨鱼一样的多纵队排列了。虽说牙齿易于在地层上保存为化石，但祖师爷的坟冢里，除了思想，其他的物质财富，大约匮乏，所以尚未闻他老人家遗骸考古报告之发布，以上猜测，纯属臆断。
按照生物学的分析，作为身体中最坚硬的部分，哺乳类的牙齿分为食虫型、食肉型、食草型和杂食型四种。但其间的不同，则主要体现为牙齿的形状，譬如食虫型的门齿尖锐，食肉型的犬齿发达，种种。科学的解释，牙齿与食物性质密切相关，而食性又与动物的整体结构有关。看来祖师爷的食性决定了他远远凌驾于常规之上并且迥异于凡胎的仙风道骨。可惜他老人家的饮食习惯，除了鲁迅小说里饽饽胡麻盐的虚构，尚无实证。当然，作为神仙中的神仙，被尊为老君的祖师爷之特异，是不方便用哺乳类来衡量界定的。不过，脊椎动物牙齿进化的历程中，的确有由数量多而不恒定到数量少而恒定的现象呈现，由此倒足以推论出祖师爷的出生，宜乎接近早期先民的时代。
说到祖师爷的出生，鉴于他曾经的养生长寿，的确被上推到极至，号称生于无始，起于无因，为万道之先，元气之祖。这果然来源于他老人家著作中道生一，一生二，二生三，三生万物的经典论述。祖师爷乃道之根本，不早生于斯，真是天理不容呢。
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针对孕期的漫长，现代医学一般会做出病理性的判断。但在后世门徒们想来，数据的长度，起码证明孕育过程的细致，以及态度的十二万分认真。所以，除了和遭逢困难的八十一年，也还有略略逊色仿佛变化着数的七十二载，更有甚者，竟然有版本将祖师爷老母怀胎的时间推展到了三千七百个春秋冬夏。
资料显示，胎儿在娘肚皮里的时候，已经拥有了思维活动，也就是说，从胎盘开始，祖师爷�