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资料显示，胎儿在娘肚皮里的时候，已经拥有了思维活动，也就是说，从胎盘开始，祖师爷就具备了思想的基础。而娘胎里的居处环境，根本断绝了尘嚣的袭扰，乃是上天赐予免打搅的第一闭关道场，宜乎祖师爷在里面潜心酝酿道德。作为老君的祖师爷，脑筋里转悠的，自然尽是些人类终极的大问题，所以的确需要许多无极限多的时间来思考。如果非得给这个长考一个时间的话，不跨越个千年几百载，如何对得起日后道家道教几千年的功业。书 包 网 txt小说上传分享
太上老君：白头婴儿（5）
当然，不论八十一、七十二还是三千七百，其实都是一个相当漫长的时段，差异只在相对之间。虽然子宫是个天做的道场，里面尽可以消磨清净无为的日月，但在如此局促的周天内窝憋几十过百上千个年头，怎么说都是一种煎熬，何况祖师爷在里面更肩负了道德培育的大任，无怪他一出娘的肚皮，就早已是一皓首皤然的小老头了。
关于老子名称的内涵，考据家以为其实就是老先生的意思。因为老子原本是隐君子，以自隐无名为务，一般人都不知道他姓李名耳字聃的官方称谓，只是见他乃年老学者，于是泛称曰老子。不过，这样合乎情理的语词诠释，十分不方便缔造祖师爷的神异超凡，而白头婴儿的说法却具有对常识的极度颠覆和相当烈度的震撼，祖师爷根红苗正，襁褓中原就奠定下了老先生的资格呢。无疑，后世许多神仙者流大多鹤发童颜的造型，都可以看作是向祖师爷的致敬。
正如一百个观众心中有一百个哈姆莱特一样，在后世门徒的心中，祖师爷的来历也必然色彩缤纷，各逞才智。譬如他老人家的姓氏，有说是来自母家，有说是适至李树下而生，生而能言，指李树曰以此为我姓。相对前边对祖师爷嘴脸音容的创造力构想，姓氏来龙去脉的安置，反而显得有些平淡。倒是祖师爷出关后的去向，挣脱了这种平淡。有说他西越流沙，入夷狄为浮屠，历八十一国；又说他和那位尹关长一道西行，服用巨胜后，从此失踪。
最具创意的版本，则说祖师爷来到竺乾舍卫国，趁着摩耶夫人打盹，从兜率天降神，乘日精投入摩耶口中，一番穿越，再从夫人右肋巴骨边上钻出，顿时变成另般模样：脸颊如同狮子，皮肤不沾水，手脚都带着钩索，毛发向上奓撒。落地后周行七步，目顾四方，分手指天地，作大狮子吼声，曰：两大之间，独我为尊。听说东土有金蝉子，号称燃灯，得安定之道，便不辞劳苦，跋涉三年，来到周穆王治下泰山东边的梁山，寻见燃灯。两个讲道十三天，便彻悟得到真道。于是返回西方兴教，自号释迦牟尼，常住灵鹫山雷音寺中，称名号曰佛。
老子化胡，当然有本土文化中心的作祟。哲学家早就指出，文化就是洞穴，具有先天上的封闭力量，每一种文化都是民族中心论，因为人总是需要归属感的。与其和外来者和睦相处，不如直截成为内部人。不过，让祖师爷分身远涉西域，脱胎成为佛祖，固然是后世门徒为抵抗佛教切分信众蛋糕而做出的自激反应，但显然有些用力过猛，拾掇浮屠的扩张未必得逞，却先将祖师爷的血统搅乱，实在是得不偿失。
而祖师爷会同尹关长服用的巨胜，其实就是《出关》里尹关长抵扣版税的盘缠之一胡麻——更耳熟能详的称谓则是芝麻。因为它在黍稷稻粱禾麻菽麦八谷之中最胜，故名。医家也将它列为上品，九蒸九暴制成黑脂麻也就是今天说的黑芝麻，吃了可以益气力，长肌肉，填髓脑，坚筋骨，明耳目，耐饥渴，轻身不老，延年。所以，除了治理催生落胞、白发返黑、妇人阴疮这些凡俗症状外，更是蒸以辟谷的著名仙方。所谓巨胜尚延年，还丹可入口。当年刘晨阮肇入天台山，仙女就是给这俩呆瓜吃的胡麻饭。《神仙传》里说，有山东地面某女，生吃胡麻，绝谷八十多年，依然十分少壮，日行百里，跑起来追得上獐鹿。想来祖师爷当年西行，之所以后来杳无音信，大约便是脚程太快，将追随者远远抛在后面根本追赶不上的缘故吧。
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风伯雨师：活思想（1）
作为传统的农业国家，对于天象物候，自然十分敬畏，其中又尤其对风雨最为看重。因为风调雨顺，才可能五谷丰登，才能有饭并且吃饱。混口饭吃在大众语汇中，是务工劳作以谋生的委婉称谓，可见吃饱饭实在是人生意义中最为重大的事件。苏东坡诗云：风调雨顺百谷登，民不饥寒为上瑞。足见人无水旱之弊，国无饥馑之灾，才是国泰民安的根本。这就无怪朝廷祭祀祈祷的青词里和鼎器上，风调雨顺和国泰民安，是最经典的搭配句式。
当然，除了调和顺，风雨最习惯的面目是不肯调顺，狂风暴雨固然摧毁一切，缺风少雨同样荼毒生灵，因而不由人不对它们俯首匍匐，敬为神明。于是，风伯雨师果然应运而生。
从风雨飘摇风雨如磐风雨同舟风鬟雨鬓栉风沐雨凄风苦雨种种迹象表明，风雨总是联袂而行的，作为风雨的操纵者，所以风伯和雨师基本可以看作是秤不离砣的生死拍档。
《山海经》里面讲故事，说蚩尤兴兵发动对黄帝的著名军事行动。黄帝派遣麾下应龙于冀州之野迎战。应龙乃是猛将，当年追赶太阳的夸父就死于他手。他本是龙神，所以当即蓄水，准备借水为兵，淹没蚩尤。原来花园口的策略其来有自。
蚩尤是个不肯听从黄帝招呼的叛乱者。按照记载，他兄弟八十一人，都是兽身人语，铜头铁额，每天用沙石子下饭，建造兵仗刀戟大弩，杀戮不休，威风振动天下。
黄帝他老人家是讲仁义的，因而绝对制服不了凶狠行事的蚩尤，对于他的反政府武装，只有仰天长叹。不料这一叹惊动了上帝，指派九天玄女下界传授黄帝兵信神符，黄帝方才有实力和蚩尤对抗。
再说蚩尤见应龙蓄水，早已窥破敌人的预谋，于是搬请风伯雨师，用暴风骤雨，纵横披靡应龙的阵脚。但凡叛逆者总有过人之处，譬如这蚩尤，并没听说进过西点黄埔那样的军事学堂，却天生擅长战阵，就这以大风雨应对蓄水，便颇有将计就计的影子。更关键的是，坏人办坏事总是容易得逞，所以蚩尤果然要风得风，要雨得雨。
然而，此时的黄帝，已经神权天授，再不是弱不禁风手无缚鸡之力的空头仁者，见蚩尤调动风伯雨师，便也从上边请来神仙天女助阵。该天女和大众印象中袅袅婷婷的神仙姐姐迥然不同，不但缺乏国色天姿，更兼光头秃瓢，很有些后现代的风范，而时代却远远超拔于几千年前。
后现代的女秃子彰显的是卓然不同他人的泼天个性，该天女的无发，则暗示着她的无天法力。原来本天女叫做旱魃，也就是主管干旱的天神，光头正是她淫威下赤地千里焦土之上根本不毛的事象符号。果不其然，该天女甫一出手，霎时间风停雨住，蚩尤终于被黄帝擒杀。
从以上的传说中不难看出，风伯雨师，原本是助纣为虐的凶狠之徒，要不怎么肯听从造反的蚩尤调遣，去阻挡黄帝代表的历史车轮，尽管那阻挡类似于不堪碾压的螳臂。可即便有如此的斑斑劣迹，却依然没有影响这两兄弟遭到万世的景仰，从朝廷到民间，始终享受相当规格的祭祀奉献，似乎在在印证着杀人放火受招安的强盗逻辑。当然，尚未闻这哥俩在没有担任天神职务时有甚落草为寇的不良记录。即便有，恐怕也并不影响他们招安之后依然操办荼毒生灵的勾当，譬如替造反派蚩尤走穴打短，譬如史书上不绝如缕的烈风暴雨。 。。
风伯雨师：活思想（2）
按照经学家的说法，王者所以要祭祀日月星辰风伯雨师山川，原因在于它们都有功于民。它们都是天地的别神从官，也就是执行上帝意志的巡视大员，他们的行为，都是缘天之意，也即替天行道。如此看来，祭祀它们，实际上就是从它们身上和上天套近乎。
所谓有功于民，其实更多是从敬畏角度立意。别的不说，单这风伯雨师，肯定不好说于民仅仅有功，恐怕为害的不在少数，不合时宜以及时令的风雨，以及同样不和时宜时令的无风无雨，几乎从来就没离开过草民生活的左右。当然，从黄帝蚩尤的case中可以发现，不论狂暴与否，主管风雨的神仙，似乎并不是负责干旱天女的对手，这当然足以从历史上干旱影响国计民生GDP更为多见找到得当的证明。或者从另外的角度开释：好男总是不方便和女人角斗，况且那男未必是好汉，那女却连自己的毛发都摧残殆尽，无疑是功力无可抵挡的凶狠角色。于是，未必好男的风伯雨师，在旱魃天女出没的时段，总是不见踪影，吝于播撒救民于水火的甘霖。直到面对根本无法左右自己而只会五体投地表示可怜诚意的草民，风雨这二位爷，才会放开手段，袒露狰狞，玩弄他们于股掌之上。这样软欺硬怕的歹毒脾性，却居然赢得草民越发虔诚的信仰，和超量烈度的膜拜。原来歹徒的蛮横肆虐，都是逆来顺受的草民娇惯出来的。
这种为害依然不影响甚至更加剧的崇拜，哲学家们以为，是人类对无法左右的大自然无法解释的一个不得已的退路，实在未必是以功过作为衡量的是非。譬如旱魃，在农业文明的时代，干旱从来就是没顶的巨大灾难，对负责操纵这种灾难的他或她的祈祷，只好是他或她年年月月不作为才好。想来那位秃头天女，草民对她最期待的生活场景，就是慵懒地卧在床上，或者随便踅摸个什么功夫一流的面首，为她提供VIP级别的色情服务，令她在销魂时刻，忘却执行公务的职责。但现实中频仍的旱象，却印证着该天女对慵懒和销魂都不大感冒，或者感冒之后依然及时保持清醒的劳动观念，在业绩说明一切的价值衡量体系中，她是没有任何争议的劳模。
至于说到风伯雨师的行为，乃是缘天地之意的替天行道，也是夹缠不清的烂帐。照这个思路，真正体恤劳苦草民的天意，就该是常年的和风细雨，让风调雨顺回报面朝黄土背朝天的劬劳。但实际的结果，却是狂风暴雨水旱连绵的情况居多，这便令人对所谓的天意，表示足够的质疑：难道只有让草民沉浸在困苦之中才是上天好生之德的体现？而更深层次的诘问则是：天道该不就是用无常的灾祸和偶见的丰登穿插配合，以换来草民的敬畏尊仰吧？都说灾难也是上天的一种示警，但警报若是天天拉，谁还肯去在意？岂不更让天道天意失信于草民？在农田水利建设还不够完备，风雨水旱尚不能控制的前提下，作为只好单方面忍受摆布的草民，惟愿上天并没有蹂躏他们的癖好吧。
不过民间倒也未必因此悲观。譬如古谚便有云，大旱不过五月十三。据说这天是关羽磨刀过江与吴将相会之期，届时必雨。而这天下的雨，便叫做磨刀雨。此谚确否，有待农业专家考证。假如当得真，足见风伯父雨师对待强势人物，不但有听命叛军首领蚩尤的前科，更有接受忠义干云关二爷摆布之后照，从正反两个方面都得到了他两个果然势利的确凿例证。
风伯雨师：活思想（3）
在喜好天文的时代，风伯和雨师被想象成星宿，所谓风师者，箕星也，箕主播