的心田是永无餍足的，虽能按需购书，也按自己的心愿构建起了自己的书房，早期营养不良的心有了濡沫之源和归憩之所，即便如此，我的心仍渴求甘霖，只不过所渴求的是另一种甘霖──人与人之间心心相通相濡，至少别相互猜忌相互防范罢了。
诗意地栖居奇石中
奔波于熙熙尘世中，人生可能长也可能短。若欲延长人生，偷得浮生半日闲来诗意地栖居，恐怕是一个大秘诀。
一、觅石乐
诗意地栖居的形式多多，寻觅奇石即为一种。
近年，喜爱觅石、藏石、赏石的人越来越多，尤以文化人为甚。见此，我心底涌起阵阵欣喜，也激起了我心湖的圈圈涟漪。
休息日特别是劳动节、国庆节长假，石友们呼朋寻伴，整装租车，备干粮，扛镐头，满揣着对奇石的思恋和渴求早早启程。翻山越岭，跨溪涉河，栉风沐雨，夏顶炎阳冬冒雪，与大自然亲近，和山水拥抱，吸清新空气，听鸟语虫鸣，闻草味花香，观山川风物，即使众里寻她千百度，她千呼万唤不露脸，这所见所闻，所吸所嗅，岂是久居水泥砖头“笼子”里的我们终年能享有一瞬的！何况，石友们每有所出，多有所获，三峡石、清江石、神农石，玛瑙石、云纹石、锈水石，大自然在其朝拜者面前坦露胸襟，尽呈宝藏。
寻觅奇石这件活儿委实是够累的。书法家邹家禧正当壮年，“少帅”似的一条汉子，与我谈及觅石之累，归结为两个字：饿、香。有回在兴山香坪河边找奇石，干粮早吃完了，却还无甚收获，便执意朝偏远处一路寻觅下去。饥肠辘辘之中，在肚子的强烈呼吁下，双脚朝岸边桔林奔去。柑桔果子倒是不少，惜之未熟，畏其酸涩难以下咽，悻悻然续前行。
忽见一农家猪圈里，半糙子黑老兄正在有滋有味地拱食槽里的生红薯，顿生口津，旋及翻入圈内，急急伸出那常常制作出书法艺术佳品的双手，抢刨大块大块红薯便往口中塞。我哂笑其配当读书人么，他诚曰：“那红苕，好香！”
凭着这种啖得猪食、啃得菜根的精神，宜昌地区的石友们寻觅奇石的足迹，多已向西伸至渝东的万县武陵、奉节、巴东、巫溪、巫山，南至湘西慈利、石门等地，神农架、保康、房县和本地的兴山、长阳、远安、宜都，大巴山、荆山山脉，长江、清江河畔，更是经常涉猎，无一放过。
觅石中常有危险。在清江上游的南潭河，滩多水急，坐在小渔划子里上滩，倒还颇富野趣和古趣，而到得下滩时，渔划子被急流整得一颠一簸的，本就吓得心里咚咚跳，遇上尺把高的浪头，稍不小心便有被簸下河的危险。滩下常有潭，水有几人深，小划子侧身簸过时，石友们寒毛倒竖，颤抖不已。我问石友们还敢去么，他们异口同声：“去，怎么不去！那儿的石头几好啊。”“为佳石而冒险，胜过为美女而冒险，值！”这就是他们的觅石观。
胜过美女的奇石，几乎是与吃苦伴生而来的，谁欲得来全不费功夫，休想。奇石协会的后起之劲秀吴绪平，身体棒得难有人匹敌，年轻时还当过下大力干苦活的工人，言及觅石之苦，竟还浑身“发怏”。有一回在神农架温水河心，喜见一云纹石，特大，遂用铁杆撬松动，再以铁丝捆缚后往岸边猛拉，结果手一滑，人滚入齐腰深的深秋之水中。温水河的水可不温哩，河水倾刻间浸入骨头，如数枚针头在骨头中游走穿行，痛得人直想哭。最后，还是请当地山民来帮忙才完事。山民本就强壮，赤膊光身，五六十度的烈酒咕嘟嘟几大口吞下肚，还用酒擦遍全身，直擦得紫铜色皮肤泛上了红才下水。三四条山汉用撬棍杠，用肩膀扛，方缓缓地把巨石滚至岸边。
累、饿、险、苦，样样都难受，可我们的石友们统统不把它放在意下。究其因，原来他们除有一股啖得猪食、啃得菜根的劲儿外，还缘于一股股热烈的企盼和连心的渴求：得石之乐。同时又是画家的邹家禧感叹：寻得一枚奇石，心里象创作了一幅好画一样地惬意、快活。吴绪平直言：得奇石时心中的那个美，没甚可比！盆景艺术家张元林，每得奇石，必双膝跪地，虔诚地向苍天叩拜。其《“天石”记》载：“……见其上隐约有字，便急慌慌抢起石头，奔至松林小溪边，顺手抓起一把落叶，细细擦之。突然，我眼睛一亮，那石面上竟现出‘天石’二字！天石者，天赐之石也！此石与我有缘，必为天意。我激动得慌忙下跪，朝天一拜。……观此石，令我心旷神怡，宠辱皆忘，其喜洋洋者矣！”
觅石之乐乐何在？乐在山水之间也。
觅石之乐乐何在？乐在与天有缘也。
中国文人觅石、藏石、赏石的历史渊远流长。滥觞于先秦，形成于隋唐，繁荣于宋代，鼎盛于明清。陶渊明、杜甫、白居易、杜牧、苏轼、米芾、范成大、陆游、曹雪芹、蒲松龄、郑板桥、张大千、徐悲鸿、梅兰芳、老舍等等，这一长串闪光的名字，皆与奇石这个大自然的精灵有不解之缘，都为我国的奇石文化作出了不可磨灭的贡献，同时他们也最善于藉奇石陶冶性灵，以奇石寄情于山水，因奇石而物我两忘。他们有的看重人际的功业且功成名就，有的生不逢时怀才不遇，但无一不注重性灵的怡乐和精神的放牧。功成名就仅能填满功名壑，归入山水（哪怕偶尔为之）和溶入自然（哪怕“打打牙祭”）方可有家园放牧性灵。前者是一种皮毛的限于局部的满足和享乐，后者是一种骨子里的贯通全身的享乐和满足。可惜吾辈命运多舛，懂事起即逢奇石文化断流，肚子里缺油浑，脑子里缺文化，哪敢奢想觅石藏石以放牧性灵。“饱暖思****”（我把“****”推及美的享受欲），肚之未饱，焉言美的享受！
进入新时期，改革开放的春风吹过，东南西北满目春色，肚子甫饱，腰包甫圆，人们纷纷把目光盯住孔方兄。这很自然。因为“钱虽然不是万能的，但没钱是万万不能的”。“我们穷得只剩了钱！”有的款爷们曾经的自谦，其实是无情的事实。这也很自然。因为穷怕了的人们一经翻身，首先复苏的肯定是物欲，而物欲必须靠钱来填。岁月的轮子缓缓向前滚，社会的翅膀扑楞楞往高处飞，人们的****渐渐膨胀。有建别墅的，有购轿车的，有“包二奶”的，也有修豪华墓园的。继之，有把砖头厚的书整车往豪宅里拉的，也有把每幅万金的字画悬于厅堂的，这尽管有附庸风雅之嫌，但沾上了文化的边，毕竟是一大进步。物欲基本满足之后，便开始向精神享受奋进。再后，“双休日”制颁行，乃至“五一”“十一”放起长假，人们流行起说“休闲”，这便有了“休闲文化”。纵观这二十年，先是有了钱，后加又有了闲，使得中国的奇石文化得到复苏，觅石藏石赏石的休闲方式得到承接。我的欣喜则由此而来。
有钱有闲之后不进歌厅、*，不上“桑拿”、赌场，不“泡小蜜”不吸毒、不“斗地主”搓麻将，而是上山下河捡石头，拖回石头细摩挲——我祈望前几个“场子”里的人们摩肩接踵地向“石头场子”大迁徙。有钱有闲当然方便，即使没钱也没闲，仍能挤出时间摆脱尘扰，仿佛朝圣似地钻进山林、扑向溪涧、拥吻自然，在天赐的佳境之中徜徉，在大自然的怀抱中放牧，时而还从那里获赠几枚精灵的化身，喜孜孜背回家里细细把玩——这样的人们我敬佩，这样的生活我向往！
因此，我要说：觅石苦，苦不过“长征二万五”；觅石乐，乐在石中自有颜如玉，石中自有甘如泉。
二、藏石乐
诗意地栖居的形式多多，收藏奇石即为一种。
奇石美，美在其色、纹、形、质、神，且皆为自然形成，美仑美奂。收藏奇石，就是收藏美，即收藏山水，收藏花鸟，收藏自然之精华，收藏生活的真谛，收藏动物作憩的肖像，收藏人物活动的瞬间。奇石的色、纹、形、质、神，经过上帝之手搓捏成世间万物、人间万象，收藏奇石者便坐拥了这人间万象与世间万物。
久居钢筋水泥笼子中的城镇人，整日生活于一片灰色之中：灰色的墙体，灰色的楼道，灰色的路面，灰色的车辆，灰色的面容，灰色的天空。我们由此多存惧虑。城镇中树少房多，鸟少人多，牛少车多，均缘于人多。久居人中，染透了“人气”，常有颜近心远、面合神离、表热内冷之虞。每颗心或高或矮或厚或薄地筑起了一道道“防人之心不可无”的樊篱，正对应着每个“笼子”所装置的防盗网防盗门防盗锁。本来赤条条、活蹦蹦地奔入人世的我们，随着身体的成熟、知识的增长和阅历的丰富，渐渐少了纯真的天性，多了世俗的桎梏，从而亏待了我们的性灵，荒芜了我们的精神，遏制了我们的真情，导致了我们的异化。
感谢上苍赐予我们奇石，感谢古人遗赠给我们藏石赏石的传统，凭借奇石，我们终于从茫茫灰色中睁开眼来，美美地饱览一顿大自然的甘淳，从浓浓人气中伸出头来，深深地吸入一口山川草木的清新之气。
我们挤出时间，揪住空闲，把历经远征之累、负重之苦乃至落入深潭和崖底之险而背入家的奇石，用不同风格的底座固定妥，以不同规格的石柜安顿好，慢慢地咂摸藏石之乐。有了藏石，我们可以不要存款、可以不要华宅，可以不要香车，可以不要“小蜜”。这是因为：一颗惨遭炼狱之苦、慌若惊弓之鸟的心灵，终于有了安顿之所，终于进了温馨的窝。我常想：如身之需房寝，心亦需栖居。身久不入寝必疲，心久不栖居必累。身疲易缓解，心累则难医治。可古人比我们聪明，如文人，琴棋书画钓诗酒，样样便可治心累。今人自恃智商高，科技发达信息灵，却终年陷于尘嚣凡累中，难有一日率尔为，世用行为难抛锚，散放赏玩难一试，何侈谈“任性灵，却尘累，超物象”、“濯清流以钓游鲤，坐茂林而观佳夕”、“忘情于珍猎之抱，畅志于清旷之乡”！不过，话也不能说绝，如有“钓游鲤”之好的今人也是有的，然其中多为“公钓”且“钓”之目的不尽在怡情养性也。
有了藏石，酒菜饭后泡杯绿茶在手，独自踱至石前边品茗边观赏，这是一种清玩，具有无穷的幽趣。约二三文友，先小酌，再畅叙，后品石，在似与不似之间想象，各各以心中物象命名，又具丰富的雅趣。因朋友牵线，媒体搭桥，引来数位腰缠万贯的石商，把石价谈高后又舍不得卖，则具十足的俗趣。三峡奇石艺术家张君的一枚“天石”，引得散文创作与奇石收藏两栖的付国华恍作一梦：“张君挥泪抢石狂奔，现仍痴。少倾思之，暗合吾梦：莽苍无际，烟浮雾漂，星照一物不停。巨响，裂无数，中一物沉浮不定，吸苍苍仙灵之气，聚莽莽雾之精华，渐方圆互变，偶作阴阳之祟。至一去处，山叠壁峭猿绝行，浊浪排天舟不近，巫山神女愁如云，三峡群魔断人魂。一日电闪急雷鸣，带火一石落凡尘，天石落处水夷山陵。”这更具氤氲仙趣。
著名的“太湖石”主、唐官宦牛僧孺甚至将奇石人格化：“待之如亲友，亲之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”。唐代大诗人白居易是我国奇石艺术