第8节：汉代之巫风（3）
有了孩子，就须注意到孩子的：〃无灾无难到公卿。〃要他身体长得结实，顽皮。小畜之第九大有有这样的祝词：
金牙铁齿，西王母子，无有患殃，扶舍陟道，到来不久。
又大有之第十四蹇：
金牙铁齿，西王母子，无有患害，减害道利。
《山海经》和《穆天子传》诸书中的西王母记载，或许采自民间传说，或许是民间的巫风受了记载的影响，渗合为一。这先后的安排很值得我们研究。讼之第六泰：
弱水之西，有西王母，生不知死，与天相保。
临之十九临：
弱水之上，有西王母，生不知老，行者危殆。利居善喜。
既济之六三大畜：
弱水之右，有西王母，生不知老，与天相保。不利行旅。
这是打算出外旅行前的筮辞，老巫拈得泰卦，意思是吉利长寿，宜远行。不幸拈到临或既济，〃行者危殆，利居善喜。〃不利行旅，便应遵守不能出门了。
民众都向王母这老巫求福求什么，自然一般古圣先王也不能例外。周穆王西游的故事，在当时一定脍炙人口，据下列两条，似乎在他出发之前，曾派王良去作先容。临之第十九履：
驾龙骈虎，周遍天下，为人所使，西见王母，不忧不殆。
比之第八蹇：
长股喜走，趋步千里，王良嘉言，伯来在道，申见王母。
稷也曾奉尧命，向王母求福求子。坤之第二贲：
稷为尧使，西见王母，拜请百福，赐我善子。
明夷之三十六萃：
稷为尧使，西见王母，拜请百福，赐我喜子，长乐富有。
据《古史》记载丹朱的行事，大概这一次稷没诚心，所以没好保佑。在讼之第六家人，师之第七离，离之三十剥，损之四十一离，夬之四十三夬，归妹之四十三升诸筮辞中，更拉扯一大堆名人起哄：
戴尧扶禹，松乔彭祖，西过王母，道路夷易，无敢难者。
小畜之剥：
孔鲤伯鱼，西至高奴，木马金鱼，驾游大都，王母送我，来牝字驹。
索性连孔夫子的儿子都来参与巫祝，成为一位畜牧家了。王母在正面被农民如此崇奉捧场，自应负有替农民求福保家的义务。要是她放弃或怠职时，农民受了损失，就得大闹骂街，把这老巫出气。剥之二十三咸：
三人辇车，乘入虎家，王母贪叨，盗我犁牛。
这是农家丢了牛，硬栽在她身上，无妄之二十五萃：
三人辇车，乘入旁家，王母贪叨，盗我资财。
这是农家丢了钱，因她没保保佑，少不得也算是她的过错。
另外还有一些，除前两条似和《左传》有关系外，其余的因为故事的本身已经亡失，很难索解，无妄之二十五噬嗑：
第9节：汉代之巫风（4）
戴喜抱子，与利为友，天之所命，不忧危殆，荀伯劳苦，未来王母。
屯之第三观，泰之第十豫，否之既济，剥之二十三无妄，家人之三十七遯：
东邻嫁女，为王妃后，筑公庄馆，以尊王母，归于京师，季姜悦喜。
乾之第一复，蒙之第四井（下多欢乐无疆四字），贲之第三十二井（三人作二人）：
三人为旅，俱归北海，入门上堂，拜谒王母，劳赐我酒。
蒙之第四泰：
果体殊患，各有所属，西邻孤媪，欲寄我室，王母骂害，求不可得。
豫之十六贲：
泉开泽竭，王母饥渴，君子困穷，乃徐有说。
随之第十七巽：
水坯我里，东流为海，龟鹜灌嚚，不睹王母。
后二条的旱灾和水灾，据周礼春官〃旱叹则舞雩〃的记载，大概是祈祷无灵，旱了自己也得挨渴，水灾怕人们责问，私自跑开了。
四？西王母之祠祀与建平四年事件之意义
农村社会的巫风，已如上述。政府的和大都会间的呢？我们试引证其他一些可据的文献，来和上文作一参照。
《太平御览》礼仪部引卫宏汉旧仪：
祭王母于石室，皆在所二千石令长奉祠。
可见王母不但由巫的地位而进为社神，并且在汉代已被国家功令所制定，成为地方官吏定期祭祀的神祇了。《吴越春秋》勾践谋外传记文种劝越王尊天事鬼以求福佑：〃立东郊以祭阳，名曰东王公，立西郊以祭阴，名曰西王母。〃书的本身及时代虽不可靠，不过多少总和民间的巫风有关。在较后的记载中，李榕《华岳志》引唐李商隐王母祠诗，明末屈大均《广东新语》《仇池石》《羊城古钞》都记广东有王母祠，为乡民求福禄求子之处。宋沈括《梦溪笔谈》卷二十一载西王母咒语诅人立死。道教经典中有《道教灵验》记述西王母塑像救疾验，《道藏》中有《西王母反胎按摩玉经》，有《西王母叙诀》《广黄帝本行记修行道德条登真隐诀》，《神州七转七变经》《五符经》《三皇经》《内音玉字经》《洞真西王母实神起居经》《西王母实生无死玉经》《抱朴子》杂应篇《历代真仙礼道通鉴》卷二十及二十三，《太平御览》卷六七一引《上元宝经》诸书均载有西王母祠祀、咒法、魔让、祈福、永生的故事。
最值得我们注意的是《汉书》中关于西王母的记载。卷八十四《翟方进传》：
莽于是依周书作大诰曰：〃太皇太后肇有元城沙鹿之右，阴精女主圣明之祥。配元生成，以兴我天下之符。逐获西王母之应（注）神灵之征……〃
孟康注曰：〃民传祀西王母之应也。〃卷九十八《元后传》：
莽乃下诏曰：〃……更命太皇太后为新室文母太皇太后，协于新室。故交代之际，信于汉氏，哀帝之代，世传行诏筹。为西王母共具之祥，当为历代为母，昭然著明。〃
第10节：汉代之巫风（5）
两诏均及西王之瑞应，可见当时朝廷及贵族大官对于西王母的信仰和西王母的地位与意义。所谓行诏，《汉书·五行志》下之上：
哀帝建平四年正月，民惊走持槁，或取一枚，传相付与，曰：〃行诏筹。〃道中相过逢，多至千数。或被发徒跣，或夜折关，或踰墙入，或乘车骑奔驰，以置驿传行，经历郡国二十六至京师。
京师方面民众祠祭西王母的盛况，同书云：
其夏京师郡国民聚会里巷阡陌，设祭张博具，歌舞祠西王母。又传书曰：〃母告百姓，佩此书者不死，不信我言，视门枢下当有白发。〃至秋止。
歌舞祠西王母和门枢白发佩书不死，正是老巫的行径，可见这时代巫风的普遍与热狂。同书卷二十六《天文志》也有相同的记载：
哀帝建平四年正月二月三月，民相惊动，欢哗奔走，传行诏筹，祠西王母。
又可见这疯狂的情绪维持时间之久。
这一件古怪事，杜邺以为是：〃西王母妇人之称，博奕男子之事，于街巷阡陌，明离内与疆外临事，盘乐炕阳之意，白发衰年之象。〃以公羊家的眼光，曲解为当时外家用事之征。
按《礼记·郊特性》〃天子大蜡八……蜡也者索也。岁十二月合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，立先啬而祭司啬也。祭百种以报啬也。響农及邮来禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之，……黄衣黄冠而祭，息农夫也。……既蜡而收，民息矣，故既蜡，君子不兴功。〃蜡在岁底，农村中举行一种农事的祀典主持的人当然是一氏族中的耆老巫觋。其用意一面算是报答一切有功农事的事物，一方面借这机会给辛苦一年的农人以一个公开的休暇娱乐机会。所以杂记又说：
子贡观于蜡。孔子曰：〃赐也乐乎？〃对曰：〃一国之人皆若狂，赐未知其乐也〃。子曰：〃百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武勿能也。驰而不张，文武勿为也。一张一弛，文武之道也。〃
〃一国之人皆若狂〃恰好拿来形容建平四年正月的事件。同时也足说明焦氏《易林》中关于农村社会情形。上文所已指出的西王母故事，和什么阴阳灾异之说全不相干。实在的原因是当时政治情形腐败，外戚丁傅嬖幸董贤等用事，不恤国政，穷奢极淫，〃上有好者，下必有甚焉。〃政治上的松懈病态及于社会，并且深入农村。在发生农村经济崩溃的过程中，产生一种所谓民族的歇斯迭里亚症，自上一年的年底所举行的腊祭，继续地把它延长到第二年春间而已。
（原载《清华周刊》第三十九卷，第一期，一九三三年）
第11节：盟与誓（1）
盟与誓
誓，《说文》云：〃约束也。〃礼曲礼：〃约信曰誓，涖牲曰盟。〃疏：〃誓，用言辞共相约束以为信也。〃誓和盟的分别，大概只在用牲和不用牲，盟的仪节比较隆重，须筑坛，所用的牲依与盟者的身份而降，大概用的是牛、马、豕、鸡之类，杀牲取血，拿血来涂一涂嘴，写盟词，埋所用的牲和盟词于坛下，盟礼就算成功。誓则比较简单，大多不用什么仪节，对着什么事物，请牲作见证，发一下誓就了事。不过也有例外，有时或亦有用牲用盟词，所惟一的不同是不歃血，如《国语·齐语》：桓公与诸侯饰牲为载，以约誓于上下庶神。贾逵注曰：〃饰牲陈其牲，为载书加于牲上而已，不歃血也。〃第二点的区别，是地位的差别，概括地说盟的双方地位大概相等或相近，誓则往往为片面的或自动的以决断的言语约束此后的行动，举例如《左传》僖二八年：
王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：〃皆奖王室，无相害也，有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。〃
诸侯的地位相等，与盟的全受这盟约的拘束，这是盟，如《左传》隐元：
郑庄公置姜氏于城颖而誓之曰：〃不及黄泉，无相见也。〃
《宋史》卷二五五《向拱传》：
拱知陕州，会廷州高允权卒，命拱权知州事。所属部落有侵盗汉户者，拱召其酋帅犒之，令誓不敢侵犯。
这是誓，前者是自动的片面的，后者则是被动的片面的。第三是立场不同，盟大抵多用于国际的关系和政治的约束，誓则多偏于私人和世俗事务，如《左传》僖二八年：
宁武子与卫人盟于宛濮曰：〃天祸卫国，君臣不协，以及此尤也，今天诱其衷，使皆降心以相从也。不有居者，谁守社稷，不有行者，谁捍牧圉，有渝此盟，以相反也，明神先君，是纠是殛。
这是一个政治的约束，《晋书》卷六十二《祖逖传》：
逖北渡江，中流誓曰：〃祖逖不清中原而后济者如此江。〃
这是一个私人的决定。
盟誓的大概不同点如上述，但在实际上，盟与誓每易混淆互易，界限极不清晰，例如《左传》庄公三十二年：
庄公许孟任以为夫人，割臂盟。
男女恋爱的许诺本属私人生活，但因其约束为双方面的，又混称为盟。《淮南子·齐俗训》所举三种不同的盟，实际上亦即是誓。
胡人弹骨，（胡人之盟约，置酒入须骨中，饮�
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