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据他说，大学堂分五大部，即神学馆、医学馆及格致学学馆。神学又分华语及英、法语等部，皆由学生自选，东方人多修西语，西方人多选修华语。各学科各据一幢楼，互不相干扰。使团之人听了顿觉新鲜，大家决定分头参观。
黎庶昌和几个年轻随员在上海参观过格致书院，因听说香港的格致书院比上海的规模要大，仪器更多，他们几人又对格致之学特别感兴致，便要去看格致书院。
郭嵩焘明白，所谓“格致之学”是洋学堂才有的学科，分声、光、化、电各部，自己是门外汉，看不出名堂，而神学馆开有华语课，不如去看洋学生学华文。
于是，斯爵尔得让副总教习法那陪黎庶昌等人去格致学馆，自己陪正副使去看神学馆。
神学馆华语专业设在东边二楼，是一座独立的院子，上到二楼后，他们从窗口朝里看，果然看见满堂碧眼金发的青年洋人，有男有女，同聚一堂，听得十分认真。
刘锡鸿却是不屑一顾的神气。
他上楼第一眼看见教室男女同堂便摇了摇头，嘀咕了一句说：“不成体统。”
三楼头间教室有个瘦高个洋先生正滔滔不绝向一堂东方人讲洋文，学生们听得十分勉强，有的甚至在打瞌睡。
张德彝英语口语虽不及马格里，但中文却是马格里万不能及的。眼下他已听出这位先生是在讲西欧历史课，讲的是十六世纪出生在意大利的大学者布鲁诺。他在京师同文馆是学过欧美历史的，知道布鲁诺因反对经院哲学，主张人们有怀疑宗教教义的自由；另外，在天文学方面则接受哥白尼的日心说，这对主宰欧洲学术界的地心说是一个挑战，因此被罗马教廷判处死刑，烧死在罗马的广场上。
眼下张德彝听马格里将布鲁诺比作孔子，乃一边摇头一边把布鲁诺的经历及学术主张简单地向众人作了一番介绍，然后说：
“比布鲁诺为孔圣人怕不恰当，应该说他属于李卓吾一流人物，而且年代也仅差先后。”
眼下刘锡鸿一听课堂上是在介绍一个类似中国李贽的人物，乃不屑地说：“谬种流传，是处皆有，怎么还向学生推介？”
张德彝说：“可后来的事实却证明布鲁诺的学说是对的，尤其是他主张日心说，这对后来的大学问家牛顿的地心吸引力学说有很大的启发！”
他们就这么边走边看边议论。斯爵尔得虽是个中国通，却很少插入他们的谈话，纯只听而不参与议论。郭嵩焘看在眼中，不由暗暗赞叹道：这真是一个深沉的学者啊！
正喟然兴叹之际，却远远地瞥见对面楼上在参观格致学馆的那一拨人，像背后有鬼在追赶似的跌跌撞撞、惊慌失措地往外跑。
郭嵩焘心想，一定是发生了什么事，立即偕众人也走下楼来……
思贝喜梦
黎庶昌乃说起究竟。原来他们果然是碰见鬼了——香港大学堂的格致学馆像个博物馆似的，声光化电各学科的教学仪器琳琅满目。黎庶昌等人对这些东西的作用虽不全懂，但看教师带学生作试验还是颇有兴趣的。
不想上到了四楼，那里有间陈列室，里间几排大小不一的玻璃瓶，用黄色的药水浸泡了大大小小十几具人尸，有男有女，有双头的、连肩胼胁的，且全是中国人，一个个赤身裸体，模样十分恐怖；另外几只瓶子里，竟浸泡着一些人的脏器和未成形的胎儿；墙角则立着一具成年人的完整骨架；桌子上、柜顶上则杂乱无章地摆了很多骷髅——在他们眼中，可以说这是一处杀人屠场或者是阎王殿，处处狰狞恐怖。
众人想，看来，这以前流传的、关于洋人杀人剜心的说法今天是找到证据了。
眼下，黎庶昌讲完了经过仍心有余悸，郭嵩焘听了也吃惊不小，却又有几分不解——洋人做下这等事，一定要自认心亏，将之藏于暗室，秘而不宣。今天香港大学堂却公然陈列在明处，让中国人参观，难道真是在香港便一点也不避忌吗？
“香港是他们管辖的地方，避忌什么？”一边的刘锡鸿一听正使说到避忌忙说，“这些家伙人性丧尽，在大清皇上毂辇之下的天津，他们尚可迷拐小孩，杀人剜心，在这王法管不到的地方，还不为所欲为？我们中国不也有妖人用人心炼丹药的传说么？”
眼下经刘锡鸿一说，众人都十分愤慨，认为洋人实在无天理，不但作贱国人，且辱及尸骨……
正骂得不可开交，马格里和张德彝进来了。刘锡鸿本来就特别厌恶马格里，眼下正在气头上，乃恨恨地盯着马格里说：“你们英国人真残忍，杀了我们的人还不够，居然陈列一堂，向人展示。明天那个铿尔狄要上船来回拜，我们要向他递交抗议信！”
“听我解释。”马格里面对众人的质询一点也不急，竟从容地说，“你们误会了，其实那些尸骨是为了教学用的。你们没看多是怪胎吗？另外一些是得了罕见的病死的，为探查究竟才留下来，这也是征得了死者亲人同意的。”
郭嵩焘想，这样的解释还是说得过去，只是未免残忍——亡人落土为安，不忍遗骨暴露是中国人的传统道德。什么人竟认可自己的亲人被如此陈列？
一边的刘锡鸿却不依不饶地追问道：“怎么尽是中国人，没有一个蓝眼珠黄头发的呢？”
马格里说：“香港华人多，自然尽收华人，要在伦敦，还不全是西方人。”
刘锡鸿冷笑道：“我不信你们会把自己的同胞去浸药水！”
张德彝忙说：“刘大人，我在泰西所看到的果真全是白种人的尸首，洋人称这为。”
张德彝发现自己急于说清此事，竟把一句英文原话带出来了，出口之后才记起几位大人不懂英语，又搜索枯肠想了半天才说：“这意思就是样品，中医不是有标本之说吗，他们用药水长期保存尸体，就是为了探索病人的本源。这也可翻译为标本，探索病源示范教学的标本。”
郭嵩焘想，这么说这么译看来有理。张德彝是个中国人，犯不着为洋人开脱。再说，中医确有标本之说，《黄帝内经》及一些研究人体骨骼的医书上，也有人体穴位图，但究竟没有将尸体及骨骼原物保存的。始作俑者，其无后乎？洋人也太出格离谱了。不过，刘锡鸿这抗议也可不必。于是他用较为平缓的口气说：
“不错，中医确有标本之说，不过，它指的是病因，所谓‘欲探六脉致调和，曷审三因正标本。’可见标本之说仅指具体医案，著文绘图就可以了，何必要将人体如此展览呢，这不太过分了吗？”
听正使口气较柔和，且引经据典，黎庶昌不由也点头了，在他看来此行固然怪诞，但看不出阴谋——他们是在无意中走进那间教室的，因毫无思想准备才有此一惊。于是说：
“大人所说极是。此事可存疑而不必深究。”
刘锡鸿见正使和参赞皆不主张向港督抗议，只好不再坚持……
淫技奇巧
黄昏落日，其实是最动人乡愁的，尤其是初出远门而又未携家眷的那班随员们。此刻，他们仍聚在前甲板上聊天，不想回到冷清清的官舱去。
昨天，他们在香港大学堂参观，着实让那“思贝喜梦”吓了一跳，但洋人的声、光、化、电之学及凡事认真考究原理的学风，却使他们称赞不已，所以一回到下处便各抒己见，尽情畅谈。
眼下前甲板上涌上来一群洋人，他们多为水手和普通乘客，在官舱烦闷，乃聚在一起跳舞，为他们伴奏的是一名水手，他的乐器是一架早已风靡欧洲、却为中国人罕见的手风琴。使团之人见这东西既无弦又无孔，奏出来的声音却十分动听，不由围了上来。
马格里介绍说，这乐器称“手风琴”。
大家屏声静气，先听介绍，又听洋人奏乐，都说洋人的奇技淫巧真是随处可见。
马格里只要众人夸洋人便高兴，此刻也是如此。他立刻向众人介绍水手演奏的乐曲，说这是眼下正倾倒欧洲的大型歌剧《卡门》——此剧出自法兰西大作曲家比才之手。剧中主人公卡门是一个十份浪漫的吉普赛女子，眼下她正和情人看斗牛，故此曲又叫《西班牙斗牛士》。
黎庶昌被这曲子欢快的旋律迷住了，一曲已终意犹未了。他听张德彝说在欧洲看过此剧，乃缠着张德彝讲《卡门》的故事。张德彝虽看过梅里美的法文小说，但他法文程度不及英语，只好尽其所知谈《卡门》，谈那个放任不羁的吉普赛女子……
直到洋人的舞会散了，甲板上黑黝黝一片时，众人这才回房。走在走廊上，刘孚翊仍在大发感慨。他说：“洋人改装一只风箱便成了一件能演奏如此美妙音乐的乐器，依我看，白种人比我们聪明。”
这话一出口，颇伤众人的自尊心，姚若望和张斯栒马上就驳斥他，说他错了。
姚若望说： “我们主要是教育不行，比起香港大学堂，我们的那些个书院算什么，两三椽茅舍，七八个蒙童，老年夫子，耳聋目聩，死抱弘扬儒学的宗旨，贱视医巫百工，教出的学生能念几句子曰诗云便不错了，十五六岁的能开笔作承题破句便是天才。可与他说世界地理，便只晓得有东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲——全是《西游记》上的东西；你若告诉他这大地是圆球，世界上有七大洲四大洋，他会去找《山海经》来核对；若说世上还有火轮车、火轮船、电报、手风琴，那他认定你是跟他说《封神榜》了。”
此时，刘锡鸿正敞开门坐在客厅里。
刚才他在船楼上望见洋人跳舞，男女搂抱，不堪入目，而使团中许多人居然在一边看得有滋有味，觉得不成体统。眼下又听刘孚翊夸洋人，姚若望更是把儒学贬损得一钱不值，不由有气，在众人经过时，他立刻堵在门口板起脸说：“姚彦嘉、刘和伯，你们怎么才出国门便把自己的姓氏忘得一干二净了呢？”
姚若望年纪虽比刘锡鸿小不了多少，官阶却差了一大截，胆子又小。眼下见副使脸色十分难看便低头不作声了。刘孚翊却不愿动不动便挨训，忙申辩说：“这有什么呢，说洋人聪明，不但造坚船利炮、耀武扬威，还能造一些小玩意儿愉悦心身，这便是不知姓氏了？”
一个不上品级的随员居然回嘴，刘锡鸿气不打一处出，乃喝问道：“你还有理，我们哪点不如洋人？孔孟之道，两千年来如江河行地，日月经天，历万世而不衰绝，洋人的耶稣可能比么？什么坚船利炮，那不过是左道旁门罢了，终究一日，要邪不胜正的。身为朝廷官员，你可要想清楚！”
刘孚翊见副使认了真便不敢再顶了。
刘锡鸿降住了这两人仍不满足，他见后面马格里和张德彝、黎庶昌仍满不在乎的样子，又提高音调说：“我们出使在外，要时刻记住自己的身份，不要见了什么就一惊一乍的，更不能鬼迷心窍！”
此刻黎庶昌不但听出“鬼迷心窍”是指桑骂槐，且明白是影射自己，因为自己确已“鬼迷心窍”——《卡门》的故事是多么美丽动人啊，世界上竟有如此的奇女子，为追求自由幸福竟不顾一切，面对死亡也不肯低头。中国风尘女子的故事何止万千，却没有�