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“好了好了，中西学的优劣不必争了，做学问宜广征博采，中学西学各有所长，何必要定于一宗呢！”
不想这几句意在排解的话竟引火上身——刘锡鸿尤其听不得“不必定于一宗”，乃转过身瞪着眼反唇相讥道：“黎纯斋，是何说法，依你说孔圣人不是万世师表了？你莫非还要搬几个洋人进文庙去？”
黎庶昌见刘锡鸿逢人就想抬扛，不觉又好气又好笑，但仍用和缓的口气说：“我的刘副使，我无非说学无止境罢了，你能说洋人的声、光、化、电之学全无用处？可孔圣人也说了格物才能致知呢。”
刘孚翊见黎庶昌肯帮忙胆子又壮了，乃说：“对的，上海那座专讲声、光、化、电的书院便叫格致书院，典出《大学》。”
马格里未习《六经》，只能由刘锡鸿骂左道旁门，眼下见有人引经据典，一下有了依据，便插进来说：“对了，原来格致之学源头在孔圣人那里，这么说孔子可是个明白人，并不排斥外国人。”
面对洋人谈孔子，刘锡鸿摆出一副昂首天外，不屑一顾的神态，连连冷笑说：
“鹦鹉能言仍是禽类，猩猩能语仍是畜牲。你不要认为能说几句华语便成了天朝上国的人了，居然就开口闭口说起孔夫子，你也配！”
马格里确实只说得几句华语，哪有刘锡鸿那么多的词汇、那么多的比喻？以致挨了骂也不会回嘴，只气得五官也移了位。
刘锡鸿见状更得意了，又回头对边上的刘孚翊说“不错，孔圣人确有格物致知一说，典出《大学》，不过所谓格物致知是以物喻理，说白了就是通过对事物的考究得出人生的大道理，从而教你如何修身齐家治国平天下，并不是教你去制作奇技淫巧的东西，更不是去把人的五脏六腑浸药水！”
这么一说开来，没完没了，直到他用抑扬顿挫的音调，将已故大学士倭仁一句名言背出：“立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之图在人心不在技艺。”
这才收场。
乖音错节
黎庶昌觉得好笑——使团正副两使，于富国强兵之道，各有“根本”之说。郭嵩焘的“根本”是“民风政教”；刘锡鸿的“根本”则是“世道人心”，说的似是同一件事，却似乎在本质上截然不同，长此以往，何以共事？
想到此，乃径直到后舱寻正使说话。
黎庶昌小郭嵩焘19岁，加之出自曾国藩门下，自然对郭嵩焘这个湘系耆宿十分佩服，他与刘锡鸿称兄道弟，在郭嵩焘面前却自称“晚生”，称郭嵩焘为“老师”，礼敬有加。此刻，郭嵩焘正在写日记，见他进来，乃放下笔与之攀谈。
“纯斋，”郭嵩焘唤着黎庶昌的表字道，“这两天的参观，感受如何？”
“嗨，”黎庶昌长长地吁了一口气说，“真是到了另一个世界。”
西学是一门全新的学问，中国人哪怕是硕学通儒都必须从头学起，这是眼下郭嵩焘的认识。所以，黎庶昌这“另一个世界”之说对中了郭嵩焘的心思，他不由高兴地连连点头说：“正是此说，正是此说。单一个香港就够我们看、够我们想了。”
望着正使团团大脸上泛起了红光，黎庶昌似乎从中看见了几分童稚之气，他不由说：
“不过，有人却不以为然，且忧心忡忡，生怕说了洋人的好，我们大清就会‘用夷变夏’了。”
“谁？”
“刘云生！”云生是刘锡鸿的字。
接下来黎庶昌把刚才发生的事叙述了一遍。
郭嵩焘笑了笑说：“云生就是这么一个人，我同你同他的交往差不多都上十年了，还不清楚他的为人？他就是认死理，爱和人顶牛，其实对朋友还是实在的。”
眼下郭嵩焘和黎庶昌说及这些，意在说明刘锡鸿为人直率，要黎庶昌不必多心。
不想郭嵩焘说得虽十分轻松，黎庶昌却心情十分沉重——李鸿藻乃继倭仁之后的清流领袖，攻击洋务最力。刘锡鸿由他保荐出任副使，可见大有来头，可偏偏郭嵩焘不当回事。
于是试探地问道：“前不久上海新闻纸出了一篇文章，对正副使的褒贬不一，您可知道这回事？”
郭嵩焘说：“听说了，就是那张洋文《字林西报》，说我出身词翰，学问如何优长，说他则人品学问皆不及我。这文章是洋人的新闻采写员写的，纯一己之见，谅云生不会放在心里。”
“那您是否把这看法向刘云生说过或稍作解释？”黎庶昌又问。
郭嵩焘不以为然地摇了摇头说：“有这个必要吗？我想多余的解释反易使人生疑呢。”
黎庶昌不语了——正副使政见截然不同，彼此任职又一波三折，加之洋人推波助澜，看来他们之间已有芥蒂了。只是郭嵩焘仁者胸怀，以己度人，不以为意罢了，但刘锡鸿是否也能做到呢？
苏彝士
他们在新加坡改乘的“北夏窝尔”号在红海上航行了整整6天，终于抵达埃及的苏彝土运河。这里不但是亚细亚洲与亚非利加洲的分界处，且再往前便是地中海，那又是欧罗巴洲地方了。既是三大洲的汇合处，且也是世界古文明两大发祥地的结合点。
今天，他们乘轮到达这里，追思往事，一种自豪之感不由喟然而兴。大家对东边的亚洲虽较为了解，对西边的非洲却不甚了然。郭嵩焘翻阅手中的《海国图志》，此书说及非洲，仅引据明末来中国的意大利人艾儒略所著《职方外纪》上关于非洲的介绍，说亚非利加洲为天下第二大洲，大小若百余国，东起印度洋、红海，北到地中海，南端即印度洋与大西洋交汇处，西边则为大西洋。又据《地理备考》上说，天下五大洲，最难尽悉者乃亚非利加洲，地当赤道，灾气蒸为瘴疠，隔以沙漠，多猛兽毒虫，他国人到辄病死，故自古未通。唯北边靠近红海、地中海，赖尼罗河水之利，受欧洲风气之影响，城廓人民，焕然一新。但西洋的基督教、伊斯兰教在这一带互为争斗，常有战事发生。
眼下靠近红海、地中海一带为英国人占踞，而西南沿海则为英、法、意等国分踞。至于非洲中部，既是大沙漠，且狮豹虫豸横行，瘴疠肆虐，西洋人也莫敢深入。此洲人民大多卷发黑面，鼻扁齿白，因老实善良，常为欧洲人掠卖为奴隶。当他们随欧洲人出现在中国时，中国人不知其产自两地，反误认为欧罗巴人分黑白两种。今天他们终于亲历其境，算是从白人居住的地方和黑人居住的地方穿行而过，历史上的误解也不存在了。
苏彝土是大码头，那里有铁路通亚欧各地。为在伦敦租好使馆住房及作好接应使团的准备，郭嵩焘乃派使团的翻译，曾任天津海关翻译的英国人禧在明渡地中海赴意大利，转乘火车经法国赴伦敦，使团其他成员则仍坐“北夏窝尔”号过地中海经直布罗陀海峡由大西洋赴英国。
使团中人早在念叨了，知道那里是连接亚非欧三大洲的冲要，街市十分繁华，尤其听说有火车，上岸后可乘火车赴开罗城，他们更是兴奋。
其实，他们哪知道在苏彝土能使他们大开眼界的，尚不止火车——眼前这条运河便集中地体现了现代西文的文明，体现了他们非凡的智慧和经济思想。
足下的轮船连鸣三声汽笛，旅客们知道要拢岸了，纷纷涌上甲板。郭嵩焘却仍在座舱中和张德彝、刘孚翊等人闲谈，听张德彝谈运河。
郭嵩焘一边默默地听张德彝介绍运河，一边思前想后，感叹万端——此河不仅凿通了东西方交通孔道，加快了物资、人员的交流，繁荣了商贸，就运河开拓者言，亦获利颇丰。
其实运河之设，中国古已有之，吴有邗沟，魏有鸿沟，汉武帝开漕渠，曹操开白沟，也都是惠民之政，至王船山笔下“六代不肖之君”的隋杨广为游览江南而开凿大运河，工程之巨大可谓空前，然穷天下之力，完此工程，虽惠及后人，却弄得自己败国亡家，若起杨广于九泉之下，令其复见，能无感叹？
然而，更令人击案叫绝的还在后头……
万里乘风
上午10时整，“北夏窝尔”号终于停靠上了苏彝士的陶菲克港码头，在马格里和张德彝的引导下，众人上岸后乘火车去游览埃及的都城开罗。
在他们的行程安排上，没有游览金字塔的计划，但尽管如此，使团之人仍很兴奋，因为他们可以坐上火轮车了。
开罗是非洲第一大城市，房屋是最具代表性的阿拉伯式建筑，清真寺多圆顶，望月楼四角尖尖，在阳光下闪闪发光，一望便令人想起《天方夜谭》中的故事。各商店门额上多嵌有笔走龙蛇的阿拉伯字。民人则皮肤较黑，喜蓄连鬓长须，服饰则一律长袍，头缠长巾如笆斗状。众人置身于开罗街市虽觉新鲜，但最满意也特别留神观察的还是火车。
在泰西，火车是现代文明的标致，自道光初年发明，至今已在欧洲通行约半个世纪，但在大清，却被拒于国门之外。洋人为更方便攫取利益，千方百计要在中国修筑铁路。早在同治三年，便有英商杜兰德以修马路为名，在北京崇文门外修了一条窄轨铁路，才一里多长，通小火车。
杜兰德的本意也是造成既成事实，让清国的太后、皇上亲眼看看火车究竟是不是怪物，有不有好处。及至试车时，小火车行走如飞，市民无不大骇，从而惊动步兵统领衙门，由他们出面，以洋人侵犯主权为由将铁路拆除。
但洋人并不死心，他们接着又策动赫德正式向朝廷上条陈，英国驻华公使也于一边赞颂，不想同样受到冷遇。
至同治十二年皇帝大婚，英国人别出心裁，由国内各大富商集资，拟在北京修筑一条二、三十里长的铁路，作为送与皇帝的结婚礼物。朝廷获知消息，立即表示拒绝这份丰厚而轻率的“贺礼”。
在军机大臣及六部九卿心中，洋人如此不遗余力的推行铁路，必于他们有利，而有利于洋人者必不利于中国。
至今年洋人终于在吴淞再次瞒天过海了，且闹出了人命，一国沸腾。出使在外之人，真是“一出国门，便成万里”了吗？且不管吴淞路如何收场，倒要悉心考察一下这“怪物”。
火车终于停在了众人眼前，他们也终于上了火车。
看起来，火车就是用一间间铁皮小屋联缀而成的长龙，这是郭嵩焘的第一印象。
然而瞎子摸象，各有所得——刘孚翊是过了“洋瘾”的人，他原来向郭嵩焘介绍说，火车十分凶猛，眼睛安在头顶上，背上冒黑烟，肚皮底下出白气，连杆带动八个大铁盘如臂使指，比神话故事中的哪吒足下的风火轮更为壮观，用“气壮如牛”或“势如奔马”都不足形容它。现在看来刘孚翊的话有些过头。
车厢分上中下三等，下等是铁皮闷罐车，人与牛马同笼，席地而坐；中等有窗有座，但较为简陋；使团是贵客，自然坐上等，上等车厢在前面，可坐可睡，有�