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所以我们经常看到中国历史上面民族迁移、人口迁移，在迁移的过程中，有一些文化，它可以迁移带过来，但有些文化就带不到。比如牧业民族，它从外面内迁，迁到这儿来，照例它应该把文化带进来，它也想带进来，比如说北魏，它迁到洛阳附近，它要大规模地养马、养牛、养羊，蒙古人开始到了中原，甚至提出来：汉人“无补于国”，这个汉人对国家没有什么用处，那怎么办呢？要把他们土地全部空出来统统当作牧地，但实际上不行的，牛、羊到内地来，不是有草就吃，就一定长得肥，不是就能养的，那么到后来怎么样呢？他们非但不再养牛、养羊，而且他们发现原来种庄稼挣得钱比养牛、羊还好，原来农业民族日子过得比他们还好，所以他们这个文化往往就改变了，到他们后来都变了，没有继续下去。那么你如果强制推行，可以在一段时间里面会有用，时间长了不行的。我再举个例子，就是大概比较能够说明问题，刚才提到刘邦，刘邦的老家在江苏，那么他做了皇帝以后，把他老太爷接到了关中，叫太上皇，虽然做了皇帝，但还经常去问候他，但老太爷过了几天日子以后，就经常闷闷不乐，刘邦很奇怪，你老人家现在都做太上皇了，还有什么不舒服，怎么老是不高兴，谁得罪你了？
老太爷说：没有，就是我到这里住不惯。我本来在老家路上走走，旁边卖饼的，那里屠狗的，这里斗鸡的，多愉快，大家一起玩一玩。现在到这里，什么都没有了。他不舒服，那么刘邦怎么办呢？下个命令，很简单，把他老家丰邑全部给我迁到关中，房子按图纸，照原来给我这么造，人全部过来，给你再弄个丰邑，让你住在这里，老太爷就像住在老家一样。这个房子据说造得很好，到什么程度，那个鸡和狗带来放在路上，就自己找着回家去了，这完全跟丰邑连鸡窝造得都一样，就让老太爷高兴。照理这样的迁移应该很彻底的，所以我们到关中有一个地方叫新丰，不知道各位注意到没有，唐诗里不是有“忽过新丰市”，就是这里有个老的丰，他迁过去就建个新丰，但这个新丰，不要说到我们今天，就是刘邦以后，我们看汉朝的书上，已经没有再讲到新丰有什么地域特点了，可见情况都变了。什么道理呢？因为你丰邑的房子，你到了关中，适不适合关中的气候呢？
你丰邑的鸡、狗喂的饲料，到了关中是不是都有？你不能老是连鸡饲料、狗饲料都从那里拉来，更主要是那些人，他到那里，他不可能世世代代自己不跟外面接触，那他一变的话，情况都变了，到了后来，我相信肯定这些地方的房子、其它的这个鸡窝、狗窝都要按照当地的特点改造，不改造维持不下去的。一开始因为太上皇的关系，可能政府应该补贴，我想像，或者在故乡多运点东西，维修材料，时间长了，不可能这么维持下去的。所以一种文化，并不是说你想把它迁过来就迁过来，就是皇帝动用国库也没有办法。这是什么原因呢？我们说基本上还是自然条件，你不适应这个自然条件，就没有办法长期维持。那么反过来讲，就是说很多人，他换了一个地方，他为了适应原来的条件，他到后来怎么办呢？不是地方上服从他，而是他服从这个地方上的特点，就变了。我刚才讲的牧业民族，它内迁以后就变了。所以在清朝的时候，尽管北京有很多旗人住的地方，各个省城里面都有满城，都有旗人的营，但是到后来，这些满洲人大多数，他们原来的特色逐步消失了。有记载讲，当时还叫他们定期演武，到后来不行了，这个旗人有的上马都需要人家扶着上才爬得上，这个马不能走快，拉弓也拉不动了，原来他们的孩子东北有庄园，后来自己都不去了，雇人去，到后来根本就不去了，那么剩下来你看北京已经到清朝晚清民国的时候，那些旗人特色是什么呢？书画很好，书法也写得不错，养鸟、唱京戏，这些玩意儿都跟原来老祖宗尚武的（精神），康熙可以自己拉弓、打猎的，都变掉了，因为他们是没有办法改变这个自然环境，在这样的环境下面，他只能慢慢适应当地。
（文化的形成离不开自然环境，而自然环境又制约了人的发展，我们知道，人是文化传播的载体，当人员的往来受到制约时，当地的地域文化也会受到影响。西汉时期，汉唐的使者张骞出使西域，为什么一走就是十年？十年间除了匈奴的干预外，还有其它什么原因吗？）
为什么在中国不同的自然区域之间差别那么大呢？这里面就是交通运输。我刚才讲的，比如我们海鲜，我们不产，不产我拿飞机运过来就是了。但是你们想想看，在历史上面，在没有机械交通的情况下面，办得到吗？办不到！只有非常特殊的例子，比如说唐玄宗唐明皇，他的宠妃杨贵妃喜欢吃南方的荔枝，那怎么办呢？快马送来！所以当时南方荔枝产了以后，马上派人骑上快马一级一级地传递，那么这样接力赛，把这个新鲜的荔枝送到长安，她才能吃得到。那一般老百姓行吗？不行！那么这个交通运输的困难往往是我们今天大家想像不到的。就算交通最方便的，以前有南北大运河，你看坐个船，从杭州到北京，要走多少时间，且不要说碰到冬天结冰不能开了，或者风雨，或者出了什么事，或者让当官的船，就算顺利的话，也是要很长时间才能到的，这还是交通在中国最发达的地方。那么比如说李白的诗里面讲“千里江陵一日还”，那是在很特殊的情况，是顺流而下，如果从江陵让他再回去看，哪儿那么容易？这是他讲得好的一面，从坏的一面讲，三峡里面不晓得翻了多少船，死了多少人，所以交通因素的制约是非常大的。那么物资的运输也不象我们今天想像得那么方便，比如我们最简单地讲，你说粮食，北方人如果要吃到南方的米，或者到西北驻守的人要吃点米，哪儿那么容易啊？
宋朝的一个学者沈括，他曾经专门做了一个计算，说这个人带了粮食走，实在走不了多少路，为什么呢？他背着粮食如果运去，自己要吃的，比如他能够背八十斤粮食，那么他走一天的话，自己要吃掉一斤，他还得回来呢，所以他走一天就要消耗两斤，如果他走上四十天，等于自己带的粮食沿路吃，吃完，最后什么都没有，一斤都没有办法留下来，你们要这样来想，那么他如果是带着比如说丝绸，带着布匹，或者带着其它东西，那么他同时也带粮食，否则他吃什么呢？所以在没有机械运输的情况下面，物资的交流是相当困难的，当然有的人说用船，我们知道用船的话，在没有机械动力，上流要拉纤，主要是顺流而下，但中国的河流大多数是东西方向的，而东面一般都是比较发达，比较有物资，他要逆流而上是多少困难，何况有很多北方连这个河都没有。当然用车比较方便一点，但是车有它的条件，要有道路，车不能爬山，如果要牲口拉的话，也要给它准备饲料。所以这个交通运输就制约了人际的往来和物资的交流，也造成了长期一块一块地方的分割。所以这个交通的发达跟不发达是有大大的区别的。
（交通不便，吃、穿、住、用也都不方便，人与人之间来往少了，沟通也就减少了，于是各地的文化也就各不相同。但奇怪的是，交通不便的地方却有一个共同的特点，那就是那里的人们都有敬山神、拜河神的习惯，那么这种精神崇拜又是什么原因造成的呢？）
那么在这样的情况下面，一个人长期在一个环境里面生活，他不仅在物质上面依赖于这个环境，而且他会产生一种与他相应的精神生活，包括一种信仰，一种观念，一种感情，都是从那里来的。比如说我刚才讲的很多地方的山区，那么在山区，他看不到海，看不到江，看到的就是山，所以山区的人，他往往对很高的山，很奇特的山就产生一种崇拜，认为神灵就是住在这个地方的。比如我们到西藏去，有很多被称为神山，我亲眼看到冈仁布齐那个山，藏民就是围着这个山，转山，他为什么转，在他心目中，这是神山。那么这个神山的确，你到那里，为什么，一个是周围它最高，另外一个，它象金字塔一样非常雄伟，跟周围的山是不同的，那么这个山里面，它的物产肯定也最丰富，它提供给人的精神支撑也是最大，那么与此相应，比如说西藏有很多内陆的湖，所以它们很多湖就是圣湖，因为我也到过那湖边上，那个湖给人的感觉幽深莫测，为什么呢？
它的气候变化很多，一会儿太阳很大，一会儿乌云密布，一会儿下雪，还有一种山的形状映照在湖里面，湖水有的时候是澄清的，有的时候深得发黑，有的时候是混的，烟雾浩渺，给人产生一种很崇高的感觉，所以他们把湖称为圣湖。那这个崇拜都是环境决定的应该讲，一开始的时候很多现象，他们也没有办法解释，比如山上出现雪崩，他就认为这个神灵发怒了，湖里面出现各种影子，他认为神灵显灵了，那么这个是不是只有少数民族有？汉族也是这样的。我们中国一开始很多文化，比较发达的地区是黄河流域，而且是黄河流域的中游，甚至上游，下游那个时候还比较少，那么在这种地方它也是多山的，所以我们汉族，华夏的先民也是崇拜山的。我们知道中国到秦汉的时候已经形成一个很明确的概念“五岳”：东岳泰山，西岳华山，北岳恒山，中岳嵩山，南岳衡山。那么这个“五岳”，他就认为有五方也是神灵住的地方，到后来道教就发展，什么都变成大地了，还有除了“五岳”以外，各地还有好几座，叫“镇山”，就是一个地方一个主要的山，这也是对山的一种崇拜，那么这种崇拜产生于什么地方呢？就产生于多山这些地方的人。而且也有很奇怪的现象，“五岳”它是变化的，比如说一开始的时候，南岳不是今天湖南的衡山，是安徽的天柱山，当时是南岳，为什么呢？
北方的民族他的足迹还没那么远，他只跑到那里他已经觉得这个已经很南面，他发现南面有一座比较高大的山，而且这个山的确跟周围也不同，他就把它称为南岳，那么后来逐渐扩大，发现南边还有山，以后就把这个南岳就移到了今天湖南的衡山，当然后来固定下来，要是不固定的话说不定还得往南移。那一边泰山，泰山其实高度两千米都不到，但是因为在齐鲁大地上面，在山东这个丘陵里面，它的确是独树一格，特别高，所以称为“五岳”独尊，其实它的高度在“五岳”里面大概最低，但是它有这样特殊的位置，这时候在人们的心目中间，已经不是把它简单地看成一座山了，而是一种精神，一种象征。又和很多文化的现象都联系起来了，但是如果我们深入下去看是什么原因呢？就是因为当地有山，所以才对山产生崇拜。清朝的时候有一件事儿，我们现在讲科学史，讲地理学史都讲，就是清政府曾经派了一个大臣带领一帮人去找黄河的正源，找黄河源，什么道理？