在现阶段，我们的教育并未尽善尽美，早出人才，出好人才，困难重重。素质教育要实施，教育者素质就待提高，前提是观念必须改变。只有具备了科学的理念，自身素质才能提高，素质教育也才会普遍开花，人才辈出的时代才会来临。这理念就是——生活是素质教育的大舞台。
二、脱离生活的教育不能打动人
以前，我们的思想道德教育，过分依赖于道德知识、道德原则的传授及灌输，不能真正地打动人。要改变这种局面，只有找到未能打动人的原因，才能找到打动人的对策。
首先，教师的观念落后是未能打动人的根本原因。很多教师认为思想道德教育是政治教师与班主任的事，这种观念指导下的教学，只能尽到教书的责任，没有履行育人的义务。教师对知识的讲解是认真而仔细的，但很少去挖掘教学内容的思想德育这潜在的课程。其实，任何科学的发现，都离不开艰难探索的过程，任何伟大的科学家都有强烈的社会责任感，如果教师在教学过程中，讲一讲科学家的小故事，既能加深对科学知识的记忆，同时也是一次很好的思想道德的教育。
其次，道德教育脱离学生的生活是未能打动人的主要原因。教师只在课堂里按照课本内容进行教育，而不结合学生生活随时随地进行教育。思想道德教育并非一定是知、情、意、行的有序过程。讲道理是一种教育，及时对学生进行引导也是教育，对学生不合理行为的阻止也是教育。对学生的思想道德教育最有效的并不是在课堂里，而是在生活中。比如，看到学生扔果皮纸屑，教师如果走上前去把它捡起来，这样的身教比言教更为有效。
政治教师担负着学生思想道德教育的重任，但现行的政治教材，却过分突出了知识内容，思想道德内容不能很好地与学生实际相结合，书中的事例也与学生生活离得较远，其说服力打折扣不少。因此，政治课必须进行改革，改变“教材内容就是教学内容”的旧习惯，挖掘生活中学生的案例，结合政治理论，进行案例教学、情境教学，并引导学生积极讨论思想中存在的问题。
再次，社会的负面影响也是思想道德教育不能打动人的重要原因。社会流行文化因其新奇深深吸引学生，学生也因前卫而自足，但这些文化并不全是健康文化，教师既不能全盘否定它，也不能不负责任地全面肯定它，而应该关注、研究这些现象，挖掘出有价值的内容，与学生一起讨论它。只有根植于学生生活、接近学生生活，教育才能打动人。
三、两位伟大的教育家
在二十世纪初，美国教育家杜威提出“教育即生活”。人民教育家陶行知把杜威的命题进行了辩证的否定，认为“生活即教育”。两位伟大的教育家都深刻地认识到生活与教育密不可分，二者相互影响、相互促进，都主张结合生活来教育。但它们之间也有不同。
杜威认为，教育就是儿童现在生活的过程，而不是将来生活的预备。他说：“生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。”因此，最好的教育就是“从生活中学习、从经验中学习”。在他看来，教育就是要给儿童提供保证生长或充分生活的条件。教育不是把外面的东西强迫儿童去吸收，而是要使人类与生俱来的能力得以生长。
“教育即生活”并不是将教育与各种各样的生活相混同。它指的是一种“新生活”，一种“改造了的生活”。这种生活更能和当时整个宏观社会生活的节拍相一致，更能满足儿童的需要和兴趣，是为儿童所喜爱的生活，而不是只为未来的成人生活做准备。这并不是说过去的教育（学校生活）就不是生活，在体罚盛行的学校中，儿童同样是在生活者，但它只是一种畸形的生活，是不合时代精神的生活，压抑儿童天性的生活。
当时美国的学校生活，既脱离社会生活，又脱离儿童生活。他要求改造不合时宜的学校教育，使学校生活成为社会生活与儿童生活的契合点，从而使它既合乎社会需要亦合乎儿童需要。但杜威却激烈地抨击“生活准备说”，反对学校教育仅仅为成人生活作准备，认为儿童的生活和成人的生活地位同样重要。他要求教育重视儿童现在生活的内在价值，使儿童从目前的生活中得到乐趣，而不仅仅将现在的生活视为为另一种生活做准备的工具和手段。
陶行知在批判杜威“教育即生活”的基础上，提出“生活即教育”，陶行知说：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育”。自有人类社会以来，社会即是学校，生活即是教育”，“过什么生活便是受什么教育”，“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育”。由此可见，生活教育的指导思想就是强调教育必须以生活为中心。四十年代初，陶行知在《谈生活教育》的一封信中比较集中地概括了生活教育理论的几个要点：“从定义上说：生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。”
陶行知想借用教育的力量，来达到“达民之情，遂民之意，把天理与人欲打成一片。”在陶行知看来，中国遗留下来的旧教育，生活与教育之间是脱节的，旧教育“教人教死书，死教书，教书死。学生是读死书，死读书，读书死。”这种教育是生活与教育脱节的、隔离的，是为少数人服务的，而不是为劳苦大众谋福利的。生活即教育就是要求把儿童从成人的桎梏下解放出来。因此，生活即教育所强调的是教育必须以生活为中心，反对教育以书本为中心，认为没有以生活为中心的教育是死教育。
“生活即教育”就其本质而言，是生活决定教育，教育改造生活。具体讲，教育的目的、内容、原则、方法均由生活决定；教育要通过生活来进行；整个的生活要有整个的教育；生活是发展的，教育也应随时代的前进而不断发展。教育改造生活是指教育不是被动地由生活制约，而是对生活有能动的促进作用。生活教育的实质体现了生活与教育的辩证关系。陶行知认为：“在一般的生活里，找出教育的特殊意义，发挥出教育的特殊力量。同时要在特殊的教育里，找出一般的生活联系，展开对一般生活的普遍而深刻的影响。把教育推广到生活所包括的领域，使生活提高到教育所瞄准的水平。”
四、学习与超越
新课改以马克思主义的人的全面发展为理论基础，同时，也借鉴了杜威的“教育即生活”的合理内核。主张结合现实的生活，使课程、教材贴近现实生活，特别是与学生生活密切结合起来，从而更好地满足学生的需要和兴趣，没有肯定杜威主张放弃的“生活准备说”，教育要使学生愉快生活、成长，也是为了学生未来美好的生活。一个人没有知识，在信息社会寸步难行，教育生活与将来的生活是密不可分的。你接受了什么样的教育，就决定了你的谋职方向，也就决定了一个人会有什么样的生活，这种教育的职业性在社会主义初级阶段是必然的，它可以成为学生学习的强大内在动力。
陶行知提出的“生活即教育”有其客观原因，当时享受教育的是经济上处于优势的地主、资产阶级。要使教育发挥出更大的价值，让千百万平民享受到教育，在当时没有足够的经济实力开办平民学校，因此，提出“社会即学校”，“生活即教育”，这是推动人民教育的必然选择。而这一点也正是人民教育的特点所在。没有教室，学生就住到农民的家中，没有专职的教师，普通的老百姓就是教师，在生产实践中接受教育，教育与生产实践相结合的思想也源于此。但是，在人民掌握政权的今天，我们拥有了丰富的教育资源，我们有自己的教室与教师，学生没有必要天天在生产劳动中接受教育。教育虽然是生活，但教育生活与社会生活、生产实践还是有本质的区别，在信息爆炸的时代，学生只有在学校里，接受系统的教育，才能紧跟时代的步伐。我们接受了陶行知提出的生活中有教育，只有通过生活才是更好地发挥教育的潜能的观点。但我们主张有计划、分阶段、有目的地接受现代学校的教育。
“教育”不仅仅理解为一种社会文化传承的活动，而且理解为一种唤醒人的生命意识，启迪人的精神世界，建构人的生活方式，以实现人的价值生命（即人生价值）的活动。毫无疑问，文化传承是教育的基本职能，但文化传承既不是教育的全部，也不是教育本身，相反，文化传承只是实现人的价值生命的一种方式、一种途径。我把“生活”理解为通过创造和享用文化而展开的人生的存在过程，以及人生意义的实现过程。生活不仅仅是指某种具体的活动、事件，自然环境、社会环境是人的生活背景，人在不同的背景下生活，便构成了不同的生活类型，如自然生活、社会生活、家庭生活、学校生活等等。
教师首先要抓住学生的学校生活，但也要关注学生的自然生活、社会生活、家庭生活。教育过程也是师生的生活过程，教育是个体生命历程不可分割的—部分，因此，我们要让课堂变成有生命力的课堂，让师生共享快乐的课堂；生活中蕴含着丰富的教育因素，学生的校内外生活是学校课程资源开发的重要领域，我们要让课程在教育中生长，在师生互动中丰富；生活是现实的、具体的人的生活，生活是与需要、愿望，情感与体验相联系的，因此，我们教师在教育中，了解学生的生活，关心学生生活，引导学生生活，使教育立足生活、贴近生活、高于生活。教育的内容和活动是对生活的提炼和对生活的超越，只要这样，我们的教育才是与生活紧密相联的新教育。
五、教育需要聊天
工作之余，同事之间坐在一起，不自觉地开始聊天。虽然其内容可能是一些无关痛痒的话题，比如，天气、新闻、时尚、娱乐等，但气氛却因此不再沉闷。在公共场所，两个陌生人因为有了聊天，就有可能变成朋友。随着互联网的日渐普及，人们联系的时空距离已不再成为问题，联系的方式也更加多元，聊天对社会关系的影响更加深远。
教育教学是教师的职业生活。教师的聊天，会或多或少地带有职业的特征，自觉不自觉地涉及行业生活。一开始可能谈谈天气、新闻，可谈不了多久，就会说某某教师怎么怎么、某某学生的表现如何如何，所谓三句话不离本行，就是这个道理。
每个人都有交流的需要，学生也不例外，教师教育教学只有在交流中才能达到目的。聊天是教师与学生交流沟通的一种非常好的方式，教学需要聊天。聊天的功能可概括为打发时间、缓和人际关系、结交朋友三个方面。教育教学需要的“聊天”当然是指发挥聊天的后两者功能。有人说，优秀教师的丰富知识、教学经验可以激发学生的学习积极性，从而获得学生的尊重与喜爱，但我发现，一些新教师论知识功底、论教学技能都远不及那些老教师，但他们同样获得了学生的尊重与喜爱，甚至在程度上还超过了一些老教师。一个很重要的原因，就�