自强虽难，然而古人云：“艰难困苦，玉汝于成”，经历了百般艰辛、千般磨难的人，必然视险山恶水如坦途，没有什么困难可以挡得住他的去路。而靠自强以取得成功者，那以智慧、经验、意志、磨难熔炼出来的胆识与才干，也非寻常人可比。小焉者，可以不依靠任何人而自立于强者之林；大焉者，可以天马行空，独往独来，不受他人之羁绊，并且如同一支英勇善战的军队，东讨西伐，南征北战，无往而不胜！
说自卑
一个人的自卑感，往往是在与他人相比之下产生的。一个家徒四壁的人，在贫无立锥之地的人面前是不会自卑的，只有在进入别人富丽堂皇的居室时才会自卑；一个菜籽大的小官僚在百姓面前是不会自卑的，只有在大他一圈甚至几圈的官僚面前才会自卑；一个身高1。5 米的人在侏儒面前是不会自卑的，只有在身高1。8 米的“伟哥”面前才会自卑；一个文章写得很臭想发表只有靠自费的语文教师，在学生面前是不会自卑的，只有在作家面前才会自卑……俗话说：“人比人，气死人”，与优于自己的人相比之时，那股自丹田腾然而起的气中所包含的种种“元素”，可能有嫉妒，可能有羡慕，可能有不平，更可能有自卑。仅从此语，我们便可看出，人的自卑感，多半是比出来的。
一个人的心里一旦生了自卑感，就如同无波的古井中投入了一块大石，如同晴丽的天空飘来一片乌云，如同扶摇直上的苍鹰被箭射中了翅膀。本来平和的心态，变得不平和了；本来快乐的心情，变得阴郁了；本来勃勃的雄心，变得疲软了。那自怜自叹、愧不如人的情绪，有的人只是动于中，并且可以自消自化，然后振作起来；有些人则是形于外，结果闹得不但自己作践自己，而且给他人留下笑柄。那些在穷人面前趾高气扬的小款，见了大款立刻变得一脸媚态；那些在百姓面前耀武扬威的小官，见了大官立刻变得点头哈腰，缩首胁肩，狠不得将自己的身形缩小一圈；便是自卑感形于外的一种表现。
有些人的自卑感是暂时的，一旦离开使其产生自卑的对象，自卑感便很快消逝。有些人的自卑感是长久的，即使离开了使其产生自卑的对象，自卑感仍驻留不去。自卑感若是如云如烟，风吹即散，对一个人的生活和工作并无多大的影响，自卑感若是如一只硕鼠一直潜伏心中，不断地咬啮着他的心灵，便会使其长期处于压抑状态。自卑就像一副枷锁，锁住了他的想象力，锁住了他的自信，即使是面对一条浅溪，他也如临深壑；哪怕是一座小丘，他也视为险峰。天生穷命，不得过且过咋办？技不如人，凭什么与人竞争？未曾干一件事，首先想到的是失败；一见到比自己优越的人，心理上就要下跪，精神上就要变矮；对后一种人而言，如果不杀死自卑感这只硕鼠，他就难以树立自强、自立的信心。
自卑既然像疾病一样害人，我们当然要防之除之，以何法防之除之？桑榆不妨开上几剂药方，供读者阁下参考：
一是以远大的理想或我必成功的信念为精神支柱。明人宋濂在《送东阳马生序》中说：“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人。余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意；以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”宋濂先生为何能穿破衣旧袍，吃着仅可充饥的饭菜，而对身旁那些被绮绣，饰珠宝的公子哥们毫无慕艳之意？乃是因其觉得求学有极大的乐趣并怀着学之必有所成的信念。有了远大的理想和我必成功的信念，自卑之疾自然无法侵我身心。
二是以比自己优越的人为榜样，将其所达到的人生高度作为自己的奋斗目标。刘邦在目睹秦始皇的威仪时，叹道：“大丈夫当如是也！”发此叹的刘邦不是自卑，而是在羡慕的同时，认为大丈夫应当像秦始皇一样才对。以此心理与优于自己的人相比，比出的不是自卑，而是比出奋发向上的激情，比出赶超对方的决心。一般百姓，虽然不大可能像刘邦那样以干皇帝作为自己的奋斗目标，但以周围某个比自己优越的人作为赶超的对象，并非空想。
三是以己之长比彼之短。此法虽然在与一般人相处时容易滋生自大心理，但与在某个方面优于自己的人相比，却可以疗治自卑。你虽然比我富有，但我比你年轻比你健康；你虽然因头顶乌纱而比我高贵，但我比你有才华，有官位所换不到的声誉；你虽然脸蛋长的比我漂亮，但我的脑瓜比你聪明；你虽然比我运气好，但我比你勤奋……如此一比，不但比不出自卑，而且会比出自信与自豪。
四是自得其乐。你若是既无什么精神支柱可以依仗，又无赶超别人的雄心，而自身也寻不出什么可以骄人的长处，哪就少凑一些与自己身份不符的热闹，少参加一些除了使自己感到自卑而什无意义可言的活动。闲来无事，不妨对酒当歌，或下棋读书。一年将尽，比比今年的收获是否胜于往年；新年伊始，看看来日怎样才能在摘取更多的果实。你升你的官，他发他的财，干我何事？“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”，若是能够修炼出这种淡泊无欲，超然世外的境界，那自卑感就更无法侵扰你平和的心境。
说“心理平衡”
偶读《社科新书目》，见有《心理平衡指南》一书的广告，写得十分引人，此广告曰：“本书为解决心理平衡失衡问题提供全面指南。包括：如何解决事业中的心理失衡、如何解决在被尊重、被重视、被注意方面的心理失衡。如何解决分配不公、机会不均、职务、职称、级别、待遇、分房、出国方面的心理失衡。如何解决竞争失败引起的心理不平衡，如何解决被侮辱、被嘲笑、被歧视、被漫骂、流言蜚语、枪打出头鸟、嫉贤妒能、落井下石引起的不平衡，如何解决爱情、婚姻、家庭中的心理不平衡，如何解决领导奖励不兑现、说话不算数引起的不平衡。”全文虽仅二百余字，却似乎已将能引起人心理失衡之诸事囊括尽净。我想，此书若真能解决心理失衡的问题，作者实在是为社会做了一项非同寻常的贡献，不仅广大读者先生应该人手一册，以备不时之需，就连我这个以卖文为业者也要踊跃购买，因为我数十年来屡遭不公平待遇，可谓集诸多不公平于一身也。
然而我想，一个人心理上失衡，除了看书读文之外，恐怕主要靠自己来解决。书本只能充当一个开导、劝慰者的角色，而能否摆平外因所引起的心理失衡，与一个人的性格、阅历、素养、志向等等有很大关系。对于如何解决心理失衡的问题，我之切身体会约为两点，一曰隐忍，二曰发愤，共四个字，今免费奉送读者诸君，仅供参考，不算指南。
多年前，我在西北大学作家班谋文凭，一日，某讲现代文学史的教授在讲到鲁迅的代表作《阿Ｑ正传》时，居然宣称：“阿Ｑ精神不仅具有民族性，而且具有世界性。与其说是我国国民的劣根性，不如说是人类的劣根性。许多人常动辄说别人是阿Ｑ，其实他自己说不定就曾得阿Ｑ先生的真传。”众学员闻之，都以为该教授在故作惊人语，或是在发牢骚。一时间，窃笑者有之，交头结耳者有之，但大家都曾进过学堂，懂得尊师之道，不便与其辩论，只得洗耳恭听。接着，该教授又对他的立论加以诠释道：“同学们自踏入社会以来，恐怕或多或少地受到过一些不公平的待遇。现在我要问你们，当你们在分房、评职称、调工资等等问题上受到不公正的对待时，你们应该怎么办？你们是拿起菜刀斧头去跟领导拼命呢，还是愤而跳楼上吊？我想这两种方式你们都不会采取。你们要是这样干了，今天也就不会坐在这里听我讲课了。我可以断言，你们十之有九会这样安慰自己说，分不到房子又怎样？我照样当我的作家；评不上职称又怎样？我一篇千字文的稿酬就抵得上他一、两个月的职称工资……同学们哪，你们虽然没有像阿Ｑ那样，说人家打他是‘儿子打老子’，但是，这样安慰自己，是不是也属于精神胜利法的范畴啊？……”课堂上一时鸦雀无声，交头结耳者变成面面相觑。
该教授大概因为讲的是文学史，故未进一步从其他方面对他的立论加以诠释。其实精神胜利法也是使人们在遭受挫折、打击以及歧视而无力抗争时所经常采取的一种无奈的隐忍态度，并非阿Ｑ的专利。而“能忍自安”、“退一步海阔天空”等劝人隐忍的古训也早已为国人所熟知并随时加以运用。
然而，一味的隐忍，只是弱者的处事态度，只知隐忍，不愿发愤，隐忍便成为苟且偷安的同一语，莫说鲁迅先生，就连我也要“哀其不幸，怒其不争”。我所说的隐忍，不过是一种免添烦恼之策，是使失衡的心理得到初步调整的权宜之计，而发愤，才能使失衡的心理真正得到平衡。
于逆境成大业者，古今不乏其例。也许有人会说，那些于逆境中成其大业者都是伟人，一般人不可企及，此言不无道理。然而，凡人自有凡人的事业，下决心在本职工作上超过周围的人是发愤；在本职工作之外选择一个较为远大的奋斗目标是发愤；毅然炒老板的鱿鱼，重新选择适合自己发挥才能的环境是发愤；就连凭自己一技之长搞第二职业，以求在经济上“堤内损失堤外补”也是一种发愤……唯发愤才能不靠别人而靠自己来体现自身的价值，在某一方面有所成就；而有所成就，才是医治心理失衡的良药！
也许又有人要说，发愤，仅是一种愿望，并非都能达到预期的目标，而倘若一旦失败，将会产生新的心理失衡。我认为，一个人既然将所受到的待遇视为不公，那么他必有过人之处，否则他不会感到不公。而既有过人之处，他就有可能在为之奋斗的某个方面取得一定的成功。即使不能成功，也已尽其所能，非遭受不公平待遇所致，因此多半不会造成新的心理失衡。只有弱者才会因害怕失败而在那里瞻前顾后，怨天尤人，而其心理上也将永远难以平衡。
德国心理学家弗洛姆说：“如果动物的本能平衡不能有效地应付变化的环境，这类动物就会绝种。动物能通过在身体中改变自己来顺应变化着的环境条件，而不是全面地改变环境条件。靠这种方式，动物和谐地生活着。”动物尚且可以靠本能来应付变化中的环境条件，作为具有超越自身种种感官的局限而无限飞升的想象力，具有认识和理解世界的理性与智慧的人，则不仅能够顺应变化着的环境条件，而且要改变他所处的环境条件，否则他只有永远处在心理失衡的状态之中。
第二辑 品味人生说故乡
我曾经读过不少思故乡、忆故乡的诗文，在我的记忆之中，除了鲁迅的《故乡》之外，几乎所有的文章都把故乡描绘的很美，不是山明水秀，便是民风淳朴，而且无不在字里行间透出对故乡的思念与爱恋之情。写到他们客居的城市，总要流露出种种无奈与厌恶。此类文章读得多了，我不禁从中读�