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挣钱的三种境界
挣钱，是用合法的手段或合理的交换将他人的钞票变为己有。怎样挣钱，能挣多少钱，要靠挣钱者的体力、智慧、知识、才能、经验以及运气来决定。而由于人与人之间天赋、才能和运气的差异，挣钱的境界也有所不同。
一般的体力劳动或脑力劳动者，要靠辛勤的劳动来换取一份报酬。比如那些披星戴月栉风沐雨劳作于田间的农民、一年到头上班下班忙碌于车间的工人、晨兴夜寐不计寒暑奔走于街巷的小贩、忍气吞声受人差遣劳形于案牍的小职员。一些有幸在效益好的单位工作的职工，或善于经营的商贩，其劳动所得除了维持生存之需，尚有盈余，算得上小康水平；更多的人辛勤劳动挣得的钱，除了用于维持生存之外所剩无几。有的人甚至穷尽毕生精力，也未能使自己清贫的生活改观。对这些人来说，活着虽然并不仅仅是为了挣钱，但挣钱除去为了养家活口，或是为了使自己与家人活得更好一些之外，似乎找不出更多的理由。这些人终其一生仍是真正的无产者，当他们走完人生的历程之后，所剩的钱也寥寥无几，有人的甚至在离开人世之后，仍欠着他人的债务。
另有一种人，他们靠着自己的才智经商或是办企业，并且有好运相助，历经多年奋斗之后，所挣得的钱已远远超过其生存所需，但他们仍然兢兢业业地工作，为获取更多的财富而殚精竭虑。挣钱，对他们来说，已成为一种值得其投入毕生精力的事业。钱，在他们眼里已不仅仅是可以用来购物的货币，而是一个显示其成就大小的数字，是用来衡量其自身价值高低的标准。他们手中的钱好比是军队，而他们则是这军队的统帅。所谓“商场如战场”，在如同战场的商场上，有同样指挥才能的人，军队的多寡不但决定“战争”的规模，而且往往决定“战争”的胜负。因此他们手中不论拥有多少钱，都不会感到满足，他们对于钱，有如韩信将兵，多多益善。所谓：“广厦千间，所寝不过一床”，他们挣得的钱虽然数以千万或数以亿计，但他们用于个人与家庭生活的消耗却十分有限。而他们用来造福于社会的钱，则是个人生活消耗的千百倍。香港的李嘉诚、霍英东等人，向社会各界捐款动辄数百上千万，乃至逾亿，在全国许多城市都有由香港电影业巨子邵逸夫捐款建造的“逸夫楼”，便是例证。
还有一种人，他们不把挣钱当作第一目的，而是把自己的全部智慧和毕生精力都投入到他们爱好的工作上，或者说是投入到认为值得为之奋斗终生的事业上。比如科学家、艺术家和文学家。如果说他们也挣钱，那只是间接地挣钱。钱，对他们来说，只是工作所带来的“副产品”。由于他们不但热爱、迷恋自己所选择的事业，而且对事业怀着使命感和一种近乎宗教般虔诚的献身精神，因此他们能够以超乎常人的勇气和毅力承受贫穷的压力与世人的冷眼。他们当中有些人也会暂时找一个与事业无关的职业，为挣钱而工作，比如做一名工人或职员，或是经商，但那只是一种维持生计的手段，而不是人生的终极目的。他们在有了可以维持生计的收入之后，便不再为挣钱而工作，而是将全部精力投身于他们所热爱的事业。当他们在事业上取得了成就之后，经济上也随之取得了相应的回报。其成就巨大者，自然而然地成为巨富，而他们在某一领域所取得的成果，更是不可以金钱来估量。富兰克林、爱迪生、居里夫人、爱因斯坦、均属此例。科学家袁隆平，从事杂交水稻研究数十年，从不为挣钱用心，但随着在科研上取得巨大的成功，其财产也随之逾亿，而他的研究成果，则造福于全人类。 如果将这些人因事业上的成就而得到的经济回报称作“挣钱”；不算是对他们的亵渎的话，我以为，这应当算是挣钱的最高境界。
致贫六因
贫穷这条毒蛇，人人厌之惧之，谁也不想被它缠住，即使被它缠住，也不是由于什么“安贫乐道”，或是相信什么“越穷越光荣”的鬼话，实在是由于不得已。
导致贫穷的原因颇多，自然条件、地理环境；错误政策、天灾人祸……都会使人陷入贫困的境地。然而，上述种种原因都是客观上的，有些人之所以被贫穷的毒蛇缠住，死活不得脱身，或是脱了身又被缠住，还有种种与自身的观念、素质相关的原因：
一是安于现状，怕担风险。囊中无钱，东借西贷何愁？稀粥常喝便可；破屋陋室，四壁空空何惧？能避风雨就行。你说他这是得过且过，他说这叫“知足常乐”。你说外出打工可以挣钱，他却担心出门遇上车祸或遭人诈骗；你说经商可以致富，他却偏偏看到有人倒闭破产。手里只有这点活命的钱，打了水漂咋办？与其担惊受怕冒风险，不如看家守舍，乐享“老婆孩子热炕头。”如此一来，即使有再好的机遇，也会被他白白错
二是心灰意冷，自暴自弃。为脱贫，虽不曾流血，却也流了不少汗；为致富，虽算不上千方百计，却也打过不少主意，哪知“人倒霉，喝凉水都塞牙”，苦干了几年也未告别贫穷，于是他从此万念俱灰，躺倒不干。你劝他再努把力，他听不进；你帮他出好主意，他不相信；你举一些几经坎坷终于致富的例子，想借榜样的力量使他振作，他不为所动。已经被失败彻底吓倒，不思奋起的人，怎能走出贫困的境地？
三是图慕虚荣，攀比富人。解决温饱没几天，腰里刚有几文钱，便把“勤俭持家”四字丢在一旁，动不动就向富人看齐。看人家华衣美服，他便觉得自己那身旧衣穿着丢脸；看人家无荤不饮，他便觉得粗茶淡饭难以下咽。人家呼朋引类，欢宴聚饮，他也要大交酒肉朋友；人家办事大摆排场，他办事也要显得阔气……而打肿脸充肥胖的结果，自然是使好不容易得来的温饱生活难以为继。
四是怨天尤人，疏于自省。一说到自己的贫困状况，他不是怨亲友不帮忙，就是怨父母没给自己留下一份好家底；再不就是怨自己命不好，一轮倒自己烧香，菩萨就掉腚，自己上哪里交上好运？至于自己为何长期与贫穷为伴？是由于懒惰，还是没动脑筋？是脱贫的路子不对，还是缺乏致富的知识和技能？他从不在自己身上找找原因。总之，他怨来怨去，就是不怨自己，只知埋怨他人而不知自省的结果，只能与贫穷相伴终身。
五是投机取巧，全无信用。踏踏实实太累，苦干猛拼太蠢，即使不指望树上长出鸡蛋、天上掉下馅饼，也要找一条致富的捷径。于是他今天突发奇想，明天忽出奇招，所谓奇想、奇招，无非是弄虚作假，说荒骗人。弄虚作假，犯法的事他也敢干；说谎骗人，对亲戚朋友也毫不心软。走这种捷径的人，也许能得逞于一时，然而一旦落魄，便无人买帐，求告无门。
六是轻信盲从，交友不慎。只因脱贫心切，脑中全无主见，张三说这么干能发财，他马上就试；李四说那么干能致富，他立即行动。待经过实践检验，才知此路不通。这一检验不打紧，不但白费了时间和精力，而且把本钱扔尽。那些貌似一片好心，为他出鬼点子、献馊主意的人，有的不过是姑妄言之；有的则是心存歹念，不是想拉他下水，就是想从他身上骗钱谋利。然而他却认奸为友，对其言听计从，结果贫未脱，富未致，反因受骗上当，雪上加霜，变得更加贫困。
嗟呼，对于某些被贫穷所困的人，如不能立志去愚、更新观念、提高素质，要想脱贫，恐怕颇难。
第四辑 妄谈男女纸上的爱
男女相恋伊始，多通过两种方式传情：一是口述，二是笔写。以口示爱，虽然可以当面鼓对面锣，回音当即可听，但在窗纸尚未捅破的阶段，有些人难免忸怩拘促，辞不达意。而以笔传情，则可以反复推敲，字斟句酌，将羞于言表的话付诸笔墨，不致于因慌乱而在胸膛里擂鼓，也不致于因怕遭拒绝而“战战兢兢，如履薄冰”。心理上没有压力，情思自然泉涌，才识也自然可以得到充分的展示。因此，尽管一些初恋的男女不乏见面的机会，尽管一些天隔一方的情人可以通过电话传达相思之情，但他们仍然对情书这种无人支付稿酬的写作乐此不疲。有人甚至笔耕数年不辍。
男女以笔传情，可谓古已有之。“回文织锦”的典故，便是传情笔胜于口的力证。据《晋书·列女传》载：后晋的窦滔因纳妾而抛弃妻子苏惠。苏惠擅诗文，她写了一首奇妙的长诗，并将其织成锦，（又称“回文璇玑图”），寄赠窦滔，向他表达深挚的爱情与苦苦的思念。这首诗长达841字，排成纵横各为29字的方图，回环往复读之，可得诗3752首，诗甚凄婉动人。窦滔读后，为苏惠的真情与巧思所感，回心转意，又将他接回家中。苏惠如果不是靠数百字组成的神秘方阵，而是以口陈情，恐怕未必能打动一颗移情别恋者的心。
与李宗吾并称民国文坛两大怪杰的宣永光有言：“真正有情的男女，决不买《言情尺牍》。”意即有情人自可下笔成章，言之有物，不需向谁学习情书的写法。话是这么说，但要想使情书具有感染力，除了有真情可表之外，还需有一定的文采与艺术性。如果苏惠那首长诗不是奇妙的回文，而是一些诘屈聱牙的病句或味同嚼蜡的套话，窦滔恐怕不会回心转意。别说是征服窦滔那样的负心汉，即使对于热恋中的情人，一封别字连篇、语句粗俗的情书，恐怕也会使对方的感情降温。
情书既然是为了传情，那么伟人与凡人的情书虽然内容有别，而主题却逸不出“爱情”二字。不过遗憾的是，一些伟人的情书并非像我们想象的那样感人。狄更斯是英国的文豪，但他在给未婚妻凯瑟的信中谈某刊物给他多少稿酬，要他每月完成多少版面的任务之类的文字，恐不会令我们感动；拿破仑是法国的皇帝，但他在给情人约瑟芬的情书中谈打了一个什么仗，攻下了一座什么城之类的段落，也不会引起我们的兴趣。而一些小百姓、弱女子的情书却与此相反。清代江浙民女陈凤仙，在给她表哥周煦春的情书中写道：“嗟哉愁乎！梦断巫山岭上云；嗟哉愁乎！泪流扬子江中水。妾不知离恨天如此其高也！妾不知相思海如此其深也。妾无他愿，苍穹有意，后土有情，两姓有缘，三生有幸，使妾与兄作并头莲、比翼鸟，吾愿毕矣。”其别离的痛苦、思念的情怀与盼望结为伉俪的愿望，读来感人至深。而另一位因与心上人文生结合无望而自杀的侍女柳儿，在《遗文郎永别书》中写道：“沧海珠归，于今念绝；昆山玉碎，无用偷生……使后人知我心者，春酒一樽，秋江两泪，吊我于夜台之下，则蔓草青烟，兹恨不朽。”其悲苦绝望之情，读来催人泪下。可见，古今用于传情的情书能否感人，不在于笔者身份地位之高低，唯在于一“情”字也！