ㄅ小薄１热纭缎咽篮阊浴分小肚翘芈业阍а炱住防锬瞧芯鍪椋褪且焕０阉谔锰玫南匮妹徘埃悴凰恪捌嫖摹保恳残碛腥巳衔馐切∷担蛔阄荆敲淳颓肴ザ炼撩魅死钋逅摹墩塾掠铩罚笱�200余篇判词，全是此类。遇上爱写“花判”的县太爷，人们便时有妙文可赏了。同样，精妙的批词也不少，花样也很多，清朝文学家褚人获曾抄过一篇粘贴在长洲县八字砖墙上的批词，起因是一对夫妇吵架，被邻居告到县衙里，县官梁廷桂不予立案，批为——
“夫妻反目，常事；两邻首告，生事；
捕衙申报，多事；本县不准，省事。”
（引自褚人获《坚瓠集》）
如此批词，传抄者自然又不止褚人获一人了。
还有花样百出的告示，也让观者忍俊不禁。“依例放火二天”的典故，是尽人皆知了。又如看过京剧《沙家浜》的人，都忘不了胡司令派人“通知各家各户自愿送礼”的丑闻，孰知这种事也是古已有之的。《该明录》上就有，谓神泉县令某，曾在衙门前贴张告示，“某日本县生日，告诉诸邑人，不得辄有所献”。白纸黑字写在那儿，满衙曹吏、合邑绅粮，能不“自动送礼”吗？结果生日过后，再来一张
“后月某日，是县君（即县令太太）生辰，更莫将来。”
（转引自清人独逸窝退士著《笑笑录》卷3）
逢到这类告示，好事者就要在八字砖墙上行锦上添花之举了。比如上述神泉县令的第二张太太生日布告贴出来后，就有人偷偷在上面加了首《鹭鸶诗》云：“飞来疑是鹤，下处却寻鱼。”又如宋人束元嘉当嘉陵知县时，不知为何原因，张榜禁醋，便有人大书四字在告示旁边——“束手无措”。连告示带“添花”，读起来益发有味。（转引自清人独逸窝退士著《笑笑录》卷2）．
不用说，这些“添花”，都是趁着夜黑无人时，偷偷贴到墙上去的。县衙门管这叫“谤文”、“谤诗”，斥其诋毁当道，一经发现，便要撕去或覆盖；仅仅因为作者都是无名氏，才无从追查拿办而已。不过，也有些官员，是把“谤文”当补药吃的。如《献徽录》记，明初时任勉当番阳县令，把一些琐碎的民事纠纷委托给乡里有德学、，并且为民众所敬重的长者随时处理，有人对此不满，写了匿名大字报贴在衙门前，任勉知道后说：“这是教育我，千万别毁坏。”结果过了一段时间后，它又被作者自行悄悄揭去了。当然，在专制制度被看成天经地义的封建社会里，像任勉这种还算有些民主风度的官员，毕竟是不多的。（转引自《渊鉴类涵》卷116）
惟其不多，具有“新闻发布处”和“地方招贴栏”优势的八字墙，就更为“民间议政家”们所看中。特别是到了封建社会已步入末世的明清时代，这类“作品”几乎成了各地县衙门墙上的“花边文学”，被有心人传抄下来的数量之多，大约可以编一本名符其实的《墙报》。如《坚瓠集》记，康熙初年时，长洲县令彭某赋性贪酷，还发明了一种用纸做成的枷具，让拖欠赋税者戴上，稍有破坏则加责罚。有人贴诗于县墙云：“长邑低区多瘠田，经催粮长役纷然。纸枷扯作白蝴蝶，布棍染成红杜鹃。日落生员敲凳上，夜归皂隶闹门前。人生有产须当卖，一粒何曾到口边。”于是合县传诵，最后竟传到巡抚耳朵里，派人一查，完全是事实，马上让他停职受审。再如《素月楼联语》里，也记有类似之例：有县令王寅为政贪鄙，有人把他名字折开，作了副嵌字联于深夜贴在衙门前——
“王好货不论金银铜铁
寅属虎全须鸡犬牛羊”
鸦片战争以后，许多揭露殖民主义罪行或号召民众奋起抵抗的“揭贴”（即传单），也纷纷贴到了衙门口，八字墙上的景观，也就愈加仪态纷陈。
第一章 卧听萧萧看衙斋二、鼓楼·戒石·皮场庙
《水浒传》第六十二回里写到：大名府财主卢俊义的管家李固设计将主人陷害，使之入狱，又亲自揣上金子，来贿买押牢节级蔡福，要他将卢俊义在监牢里结果了。蔡福冷笑着说“你不见正厅戒石上，刻着‘下民易虐，上苍难欺’。你那瞒心昧己勾当，怕我不知！”
蔡福嘴里的这块“戒石”，可算是天下官署的镇宅之宝。一千多年中，全国州县衙门口一左一右蹲在那儿的石狮子，形状多不相同，但是一个朝代之间，戒石的模式和上面的内容，却总是一模一样的。要说有什么变换的话，那就是两宋时代的戒石，都立在衙门内的大堂中央，即如蔡福所言，元朝以后则移到了大门和二门之间的甬道中央，还为它盖了个石亭，就叫戒石亭，也管叫圣谕牌坊。这块像石碑一样的玩意儿远不及牌坊那样高，二门打开时，甬道一直通到大堂阶下，坐在大堂上审问案件的县太爷一抬眼，视线恰好与它相对，便看到了镌刻在石碑上的十六个大字——
“尔俸尔禄，民膏民脂。
下民易虐，上天难欺。”
这是皇帝告诫地方官员不可贪污腐败、虐政害民的“座右铭”，所以叫戒石。
根据清人赵翼的考证，在衙门里立戒石的历史，可以上溯到商周时期，当时是把处置枉法官吏的刑律“儆于有位”，大概就是书写在官员的座位旁吧。《文心雕龙》上说扬雄写过卿、尹、州、牧箴25篇，这就更具体了。《北史》记何妥为《龙州刺史箴》，勒于州门外，是为确定搞成一通石碑形制的开始。但是戒石走向普及全国而且内容统一的历史，恐怕是从唐朝玄宗时才开始的。唐玄宗有《赐诸州刺史题座右》五言古诗一首，总共20句100个字，中心意思是视民如子，当一个廉洁奉公的好官。五代时，后蜀国主盂昶又重新写了一遍戒石辞，改成四言体的韵文，凡24句。宋朝建立后，宋太宗赵光义嫌24句太多，从里面抽出4句16个字，此便为蔡福所引证之由来。到宋徽宗时，这16个字又统一换成黄庭坚的书法。假如现在谁还能找出一块来，倒是双料文物了。（赵翼《陔余丛考》卷27）
两宋之后，戒石上的文字基本上稳定下来，只是所立位置从大堂上搬了家，朝前移至堂前甬道上，原因是妨碍行走。不过明人郎瑛所著《七修类稿》中又说，当时浙中官衙里的戒石上镌刻着另外十六个字——
“天有昭鉴，国有明法。
尔畏尔谨，以中刑罚。”
戒石的另一变化是：原先石碑北向上刻16个字专给老爷瞧，南向上也刻有三个大字专给百姓看的，这就是后来飞到衙门匾额上的“公生明”；到了清朝时，“公生明”三字变成了“圣谕”两字，或许是清朝皇帝认为这16个字讲得很好，他再来讲一遍，便成为他的“圣谕”了。戒石亭又叫圣谕牌坊的来历，似也缘于这个原故。
体现“廉政”要求的戒石历史有这么长久，而且天下州县衙门里都有一块，可是无论汉唐五代，还是宋元明清，官场的腐败、吏治的堕落，也从来没有断绝过。看来形式主义真是官僚主义的好兄弟。到于它被人从大堂上搬到甬道上去，依笔者看来，也有个小小讲究：原来县衙的大门（亦称头门），确实是“八字朝南开”且长开不闭的，但是二门（亦称仪门）却时常关锁。虽说“上天难欺”是吓吓人的，但做贼心虚，看看总是心有余悸的，如今把它关在二门外，坐在堂上行舞弊敲诈之事的老爷便可以眼不见为净了。《瓮牖闲评》记，曾有人于
戒石铭每句下各添一句，云——
“尔俸尔禄，只是不足。民膏民脂，转吃转
肥。下民易虐，来的便著。上天难欺，他又怎
矢口？”
真是绝妙的讽刺。
堪与戒石亭媲美的“廉政”摆设，是有明一代之制的“皮场庙”。我们看沈榜所著《宛署杂记》中，这样描写宛平县衙门的前面一部分，“堂前为露台，为甬道，为戒石亭，为仪门。其外，东为土地祠，西为狱，又前为大门”。可知大门和二门中间之一侧，还有个土地祠。干吗要把土地祠造在衙门内呢？原来这是明太祖朱元璋的发明。这位叫花子出身的皇帝，曾在民间目睹元末吏治的腐败，所以开国之后，就以倡导廉政为巩固政权的急务。他告谕群臣说：“从前我在民间时，见州县官吏多不恤民，往往贪财好色，饮酒废事，凡民疾苦，视之漠然，心里恨透了。如今要严立法禁，凡遇官吏贪污蠹害百姓的，决不宽恕尸但是“天高皇帝远”，他—个人顾不了天下州县，于是请上天和土地一起帮着监督。“上天难欺”，已写在了戒石上，这会儿再令全国“府、州、县、卫之左特立一庙，以祀土地”。（赵翼《廿二史杂记》卷33）按他手订的惩贪法律，凡贪污额达60两银子以上的官员，一律枭首示众，还要享受剥皮之刑，剥皮的场所，就放在这个县衙里的土地祠内，所以土地祠又名曰“皮场庙”。贪官的人皮被剥下后，还要继续发挥反面教员的作用，“官府公座旁，各悬一剥皮实草之袋，使之触目惊心”。（赵翼《廿二史杂记》卷33）这等人皮模特儿的摆设，无论是听起来还是亲眼看见，都怪吓人的。可惜到了后采便流于形式。《明史·海瑞传》记，万历十三年（1585）正月，海瑞以72岁高龄出任南京右佥都御史，劲头十足地给皇帝上疏，引证太祖剥皮故事，极劝明神宗恢复对贪官污吏的酷刑，“时议非之”。由此可见，皮场庙的作用早已消失，不仅土地老爷赋闲，那会儿防腐药水还没发明，那些人皮模特儿想必也腐烂而火化了。为发财而当官者十之八九，大家能不讨厌海老头子唠唠叨叨吗？
如果说皮场庙只是明朝一代之制的话，那么鼓楼和旗竿之类，则可谓古来衙门的积年通用之规了。鼓楼通常都建筑在县衙大门正前方的街口，其作用是向人们报告时辰。中国古代的传统，是以一方官署掌握本地区标准时间，这也是体现衙门尊严的一个方面。报时的方式一般是每天分早、午、晚三个时辰各擂鼓三通。后来发明了火药，擂鼓之外，还要放炮，炮筒子就安置在鼓楼底下。有的地方是白天擂鼓三回，报早晨、中午、傍晚，夜里放炮三回，报初更、三更和五更；也有些地方，擂过鼓后还要放炮。是否按时击鼓，也是判断一方吏治的标准之一。宋朝时张泳守金陵，有人出公差经过，他问沿路可曾见好官员？那人说，昨天经过萍乡县，虽然没见到知县张希颜一面，但知道他是个好官。所举的依据之一，便是“夜宿邮内，闻更鼓分明，是以知其必善政也”。（魏泰《东轩笔录》）假使同一城池内，还有比县署更高的官署，如府署等，那么放炮报时的职责就用不到县衙门管了。此外，鼓楼还具有报警的作用，也有人认为它的起源就和报警有关——北齐时，李崇在交州当官，当地的
治安状况极坏，于是他设计了在官署前起造鼓楼的措施，一发现盗情，马上擂鼓，通知各方警戒并发兵来援，从此就有了衙门前盖鼓楼的制度（引自《土风录》卷4）。至于旗竿，则是从军营里学来的，仅仅当成一种标示，放炮升旗已是近代的事了。
第一章 卧听�