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我黯然，然后我说，我不停地开始说。现代人的生命力是在前进还是倒退？在那击壤而歌老者的悠悠歌声中，我感觉到生命活力的恣意浩荡。生命力是什么？是对生命本身的爱，而不是钱物名等等。何谓生命？就是生存的悲哀，无边无际，无始无终。为何悲哀？因为荒唐。为何荒唐？因为人的身与心之间距离的可笑。为何可笑？我们总是求索我们所得不到的。
写的都是人性，无论小说随笔，在个人的认识中，我只是觉得人性荒谬，最后人这种东西只会忽然没有任何道理地把自己结束。
我应该是个悲观主义者。
佛是慈悲的，它并不仅仅只在说个空字。我对佛的研究不多，网上有个叫萧十一郎的对此似乎感觉不错，但好像也虚无了，没有佛的慈，佛渡世人的心。
佛于现在好像都是个人修身养性的工具。这不是佛。真正的佛里没有轮回，只有苦，只有悲，只有从苦与悲中生出来的慈。
常有种感觉，写文章的时间，我不再是我，换句话说，不再是这个有过二十八年人生的我在说话，一切都来自茫然中，打开电脑，手指自然在键盘上跳动，包括现在。
一切都来自于我们的心灵，一切的悲哀都是因为心灵在红尘中的扭曲，镜不可能会完全没有改变地反射光线，于是这个世界让我们不敢置信。
人是消极的，但人生可以是积极的。人与人生是不同的，人生更多是习惯妥协忍耐顺从。
人是指人作为这种生物在这宇宙中存在的价值。来到宇宙，来到星空，不再有天，不复有地，人何其可笑！在天地间游走的只会是生命本身，而我们个体的人只有那一闪念的明悟。
生活令人发笑。令人发笑的背后，是死，是欲哭无泪。我把双手摊开，掌纹如斯，我默然，我的生存在某种意义上来说是毫无价值。
公众这是个愚味而又可怕的概念，智慧只会在于个人。公众的要求只会是口耳鼻舌，智慧的声音常会在公众的呐喊里无影无踪。我对生命的认识，只来自于天、地、人本身，我也只为这三者写作。当然这些前提都得是——我已不再是我。
我继续说话，面对屏幕，手指有点僵，天气有点凉。我所说的语言颠倒而又不知所云，明早清晨，打开这份文章，我能看到此刻的自己是如何一个自己吗？在近乎于呓语中，我把门一扇扇打开，现在我也不知到底那道门是我来时的方向。
意义多只是事后安慰。当镜碎了，它有什么意义吗？它不能照见你的脸，不能再从那看见一个人模狗样的世界，但我知道，镜碎了，真的就碎了，碎了，整好三百六十五块，就与我们的日子一般。
当所有的技巧都已不见时，那就是最大的技巧。大音无声，大象无形，大巧无工，形式在人生的路上或许真很重要，但与人的心比较起来，它们还仅仅只是微不足道的可笑。
文章只有从心底淌出来的，才是真正的文章，一切仅限于文本上的试验只是会那海面热闹的泡沫，有些白，有点蓝，多姿多采，是很好看，但它们仅仅只会是泡沫。
我的声音在这个世界里飘荡，我也不知道什么时候它们就会连一点痕迹都不剩。但我知道，这一天，总是会有的。
我把我打开，我让这个世界与我重叠，在幻觉中，我不明白真实与虚无的区别到底在哪里，我有些害怕，所以我不停说话。
把理论忘掉，把所有的知识都忘掉，你只是你，我只是我，不要用术语来武装头脑，那些都只是华丽的外衣，不过，这个世上没有多少人敢，也肯让自己在他人面前赤裸裸，因为他们比我还要害怕。他们怕失去什么？他们本来什么都不用害怕失去的呵。他们不是自以为夺天地之造化的人吗？他们不是自许为万物之灵长吗？他们是懦弱的，一群蚂蚁在地上爬，有人伸出手捻死一只，他们缩回了窝，过了一会，又继续往外面爬。
语言有时会丧失心灵的本义。所以禅不著文字，只见人心。
我却为何要说？
我渴望成功，我为何要去渴望世俗的成功，我还是我吗？千百个我在红尘中轰然而响，我在四分五裂中一脸苍白，我是什么。谁能告诉我？
镜碎了，整好三百六十五块。我看见了那根红丝带。我所看见的，我说出来，有谁会相信，我不停地说，直到我无能为力，直到死去。
愿老天保佑一切用心读过这篇文章的人，他们会明白这些文字的背后。
一人祝好。
leanwang@163
第五部分 在医院的事情第三十九节：网上评论（1）
标题：一人同志，再拉拉几句闲话。
作者：魔教教主
我看你的小说已经是到了专业的水准，我相信我的判断，因为我小时候曾经看过大部分国内的专业文学期刊，以那时的标准衡量，如果近十年国内的小说水平没有一个飞跃（估计也不会有），那么你的小说是很棒的。我也感到你有可能走专业写作的路子，所以我就多说几句闲话。
《死者王二》估计是你最得意的作品，但我更喜欢看《小姐你好》一些，原因很简单，后者更热闹，如果你想面对市场，《小姐你好》肯定比《死者王二》受欢迎。由于各种原因，《小姐你好》的结尾比较失败，但是我相信如果你在前面的段落作一些修改，有的地方不要那么尖锐，还是有可能继续的。所以我推荐你看王跃文的《国画》，他小说的批判是不愠不火的，希望对你有些借鉴。《小姐你好》受到限制就是因为真话说得太直接，讲话有时可以含蓄一些。
我看《死者王二》后，突然想起了这一段文艺史上的争论：作者本人在小说描写中应该处于什么位置？是全身心的投入，还是始终提醒自己“第三人”、“批评者”的位置？我感觉，你在写小说的时候是把自己全身心投入的。
以前在欧洲有一个演员，演技非常的好。一次表演一个反派，演得太出色，一个观众气愤难当，上台一板斧把那个演员给劈了。当然是现实悲剧了。后来有人给他立一块碑。前苏联的戏剧艺术大师斯坦尼斯拉夫斯基到了那里，题词“世界最好演员之墓。”——这当然无可厚非。德国的另一位戏剧艺术大师布莱希特也到了那里，他题词“世界最差演员之墓”。为什么？布莱希特认为，演员的表演应该是对观众的引导，这个演员表演反派的目的是“激发大家对丑恶的批判，认清丑恶，对这个角色人物的批评”；但是演员自己过于的投入，使自己和角色不分，造成了悲剧。
这就是评价表演的两大流派：一个认为演员就是角色本身，我在演戏的时候，我就是他。一个认为演员决不能混同于角色，我在演戏的时候，我要知道我并不是他。由于历史的原因，斯坦尼斯拉夫斯基（周星驰曾在《喜剧之王》里用他的书作道具）这一派在我国的影响大些。
我个人倾向于布莱希特一派。
对于小说写作也存在这个问题，作者和小说主人公角色的关系，是不是以“作者”做“主人公”了，写的时候是不是不知不觉地把自己也带进去了，如果这样，小说有的时候会“真情流露、诚挚感人”，有时候也会“用力过猛、因情害意”。
我看《死者王二》和一些你其他的小说，有些地方，使我感到非常的悲凉，我想可否改动得稍微轻松一点。我从对现实的批判中看到了有类似于对世界绝望的感觉，我想批判中最好能留给我们读者一丝希望，留那么一点点的光亮也好。
以上是我的一点点杂见，不知道能否对你有帮助。
标题：读《死者王二》
作者：河底
分几次把读完，想说说自己的感觉。这应该属于一个典型的现代作品。正附合君子心文章里所说的那种：它把一个巨大的痛苦摆在读者面前，让读者读的苦不堪言。因为你痛苦了。所以你会记得——这话有些偏激，但不无道理。
牛起是一个公子哥。玩世不恭，行尸走肉，表面的他打算睡尽天下美女，可他却两个女学生不染一指，并且极力帮助她们。尽管在王二的眼里，牛起肯定看上了人家，并有不良企图，但他们共处一室却无性事发生，甚至连性的念头都没有。
牛起的背景显赫，可谓小城里一方势力的公子，可他却喜欢上了一个遭遇强奸、声名狼藉的离婚女子陈烟。为她解决生意上的问题，为她订购大量的鲜花，可当陈烟问他是不是爱她的时候，他却不肯言爱，因为他不确定爱的感觉，亦不相信世间有爱。然而为了让陈烟相信这世上还有好男人，这世上还有人肯为爱做点什么，在爱与不爱之间，在生与死之间，他选择了跳楼，因为这是陈烟给他出的选择题。他跳楼的背后是什么？是对生的倦怠，是对陈烟的爱，是为了唤醒陈烟对人的爱？也许都有一些吧。
王二是一个面瓜似的男人，给人的感觉他一直都在笑，坏笑。他永远不会生气，油嘴滑舌，粗话连篇。生活在社会底层，像滓子一样过着猪狗不如的生活，用他自己的话来说，就是一砣大便。他没有牛起的贵族感，所以他不想睡尽天下美女，只要是女人就好，哪怕是遭遇同性恋者吴兰，他也要试着和她做爱，因为他不相信女人会不想男人，更主要的是他已经付了一百二十元钱的房费，不和吴兰做一次太亏。
这样一个看似劣等的人，实际上是一个良心未泯、心地善良的人。他肯为吴兰花掉一千多元钱的医药费，尽管反反复复地琢磨着怎么能要回来，但该花的时候他也没犹豫。他也肯背着吴兰跑很远的路送她上医院，他还肯为两个女学生着想，问问她们晚上住在哪里。
这样一个看似让人失望没有生活原则的人，在他生命中却也发了两次脾气：一次是在牛起跳楼以后，他觉得牛起为了一个刚认识几天的婊子跳楼不值，他发怒，想让陈烟一家死光光。他的第二次发脾气显得气势磅礴。在听了女学生为了付他的医药费卖身的时候，他终于拿起刀，要去杀那个所长。（读到这里，我想到书里王二说自己喜欢刀，喜欢听用牙咬刀时嘎蹦嘎蹦的声音。现在明白了，原来那是愤怒。）
愤怒是不理智的，小人物的愤怒更显得愚蠢，王二竟然一刀扎在所长的枪套上，又竟然不顾警告再次举刀，就这样，王二也死了。
他的死说明什么？愤怒生活？愤怒人吗？
最初看一人作品里的闲聊集，镜碎了整好三百六十五块，觉得诗一样的意境。梦一般的感觉。渐渐的看得多了，常常觉得一人转在某个圈子里出不来，好像生活里总有些想不通的事，想劝他几句。又觉得任何劝说皆苍白无力，因为不得不承认。生活确实如此，可是如果我们就这样生活下去。那真是太痛苦了！