庠诘笔笔呛饬苛α康闹匾曜迹寥朗亲钪匾牟聘唬撕蜕笫橇α康闹饕蛩亍Ｔ谖幕⑺闶趸蚣际趿煊颍ū热绻こ毯秃胶＃分薏⑽凑瓜窒灾挠攀啤Ｋ笔茄现胤至训拇舐剑浅涑庾盼⑿屯豕⒐罟统前罟业拇笤踊狻４送猓�15世纪末的欧洲还处于与强大的奥斯曼帝国发生流血冲突的阵痛中，奥斯曼军队无情地长驱直入，几乎杀到维也纳。威胁延续到距离前线数百公里的德国国王被迫按照惯例将贡品送到伊斯坦布尔的苏布里姆港口为止。
另一方面，亚洲文化显示出兴旺发达的局面。比如，中国拥有高度发达与活跃的文化。其大一统与官僚统治是由教育良好的儒家官僚进行的，这些官僚将凝聚力和先进性赋予了举世无双的中国社会。中国的技术威力同样令人敬畏。自从11世纪之后，活字印刷术已经出现。纸币加速了商业流动和市场的扩张，庞大的铁矿业加上火药的发明极大地增强了中国的军事力量。
但是，有趣的是，是欧洲跨越式地超前了。欧洲理念发生了魔力般的变化，发展的浪潮一波接着一波，从文艺复兴到启蒙运动，从科技革命到工业革命。在亚洲社会陷入停滞与硬化的同时，在作为一个整体的欧洲大陆之内，驱动着欧洲社会大踏步前进的是新型的经济组织形式、军事技术活力以及学术自由的艰难出现。尤其在意大利、大不列颠和荷兰，这些国家开创了当时为之称道的“欧洲奇迹”，这些奇迹是先进文明的标志性事件。由于任何亚洲社会不可能存在批判性元素，因此，当欧洲迈入世界舞台的中心时，亚洲社会依然停滞不前。殖民化开始于16世纪，而工业革命开始于19世纪；这两大事件扩展并确立了欧洲的主导地位。
对于来自人口仅有300万的新加坡的我而言，像葡萄牙这样的人口同样只有数百万的小国，却能从更大、文明更古老的国家那里占据像果阿、澳门和马六甲这样的地方，这真是令人叹为观止。但是，更让人惊奇的是这是发生于16世纪的事情。紧随葡萄牙殖民者脚步的，先后有西班牙、法国，然后是英国。纵观这三个世纪或更久的历史时期，亚洲国家俯首称臣，任凭遥远的小国超越自己并被施加殖民统治。
发生于亚洲的最令人痛心的不是物质层面，而是心灵的殖民化上。许多亚洲人（包括许多我们这些来自南亚的后裔）开始相信，与欧洲人相比，亚洲人低劣一等。只有这么看，才能解释数千英国人何以能轻易驯服南亚几亿人这样的神话。如果允许我在这里提出一个争论性的观点，我会主张：这样的心灵殖民化迄今为止并未完全清除，许多亚洲国家依然在为消除这些影响而奋斗。
即便今天，正当我们处于21世纪的前夜，此时距离葡萄牙殖民者率先在亚洲建立殖民地已经500年了。这真让人诧异。只有一个国家，重复一遍，今天只有一个亚洲国家已经全面达到了主要由欧洲和北美享有的发展水平。日本是亚洲第一个醒悟的国家。19世纪60年代开始的明治维新之后，日本被视为一个发达国家；1902年与英国结成联盟时，它多多少少得到了平等的待遇。
如果亚洲人会思考，那么，为什么今日只有一个亚洲国家能够赶超西方？据此，我给问题以消极答案。对“亚洲人会思考吗？”这个问题给出否定答案的人或许会继续如此推理下去。
第一部第3节 “会！”；他们会思考
现在，让我试图提出几个对“亚洲人会思考吗？”给出肯定答案的论点。
第一个，也是最明显的观点是在过去数十年里东亚国家不可思议的经济表现。其他亚洲国家和地区并未完全照抄日本的成功模式，但是日本激起了现在有潜力成为潮流的涟漪。紧随日本经济成功之后的，首先是亚洲“四小虎”（韩国、中国台湾、香港和新加坡）的出现。亚洲“四小虎”的成功使其他亚洲国家，尤其印尼、马来西亚和泰国确信，它们同样也能
走向成功。此后就是中国，现在中国是2020年前最有潜能超越美国并成为世界上最大经济体的国家。最令人振奋的是东亚的经济发展速度。英国实现经济产值翻番用了58年（始于1780年），美国用了47年（始于1839年），日本则用了33年（始于19世纪80年代）。与此相对，印尼用了17年，韩国11年，中国仅花了10年就实现了同样的目标。总体而言，在1960至1990年间的世界经济中，东亚奇迹般的经济增长要远比其他任何经济集团更迅速，更持久。这段时期，东亚年度人均实际收入平均增长5。5％，这个数字远远超出了拉丁美洲、撒哈拉以南非洲经济体，甚至超过了经济合作组织（OECD）经济体的增长，它们在此期间的数据仅为2。5％。
在考试中，你不能仅凭运气就得到高分。它需要聪明才智和辛勤的汗水。同样，你也不能仅凭运气即可获得良好的经济业绩，尤其是在亚洲所观察到的标准上更是如此。它同样反映了智慧和勤劳。强调这一点是至关重要的，那就是，在人类历史上，亚洲经济爆炸般增长的速度和规模是空前绝后的。世界银行首席经济学家约瑟夫·施蒂格利茨在一篇发表于《亚洲华尔街》杂志上的文章中充分揭示了这一事实：
东亚“奇迹”是真实的。东亚经济转型是历史上最激动人心的成就之一。国内生产总值戏剧般地飙升体现为亚洲数以亿计的人享有更高的生活水平，其中包括享有更长的预期寿命、更好的医疗和教育，以及其他数以百万计的人民脱离贫困，现在可以面向更有希望的生活。这些成就是真实的，并将比今日之混乱保持得更为久远。
大量的研究更加激发了东亚更加自信，这些研究说明了东亚在学术方面的卓越表现，比如在主要的西方大学和国内大学方面。今天，大多数美国大学毕业的优秀学生都来自亚洲。教育优秀是文化信心的本质前提。直白地说，许多亚洲人已经认识到，他们的文化并不低人一等。多数西方人没有看到如此变化，那是因为他们从未直接感觉到许多亚洲人迄今所体验的自卑感。
我对“亚洲人会思考吗？”的回答是“会”的第二个原因是许多亚洲观念正在发生重大变化。几个世纪里，亚洲人都相信进步的惟一方法是效法西方。明治维新的主要倡导者福泽俞吉概括了这样的看法，19世纪末期，他声称日本要求得进步，就必须学习西方。在近期的亚洲历史上，从孙中山到尼赫鲁的其他具有现代思想的人享有同样的基本观点。但是，今天之亚洲人不再相信进步的惟一方法是全盘效仿；现在，他们认识到，他们完全可以设计出自己的解决方案。
亚洲理念的如此变迁是缓慢而难以觉察的。直到几十年之前，西方社会就像高山之上的灯塔一样具有号召力。他们过着人类社会最成功的生活方式：经济繁荣，政治稳定，社会公正和谐，种族和睦，总之可以为其公民的茁壮成长提供尽可能最好的条件。当然，西方社会并不完美，但是，相对于其他社会，他们显然在各个方面都是优越的。对于亚洲知识界而言，提出“这可能不是我们应该效仿的方式”这样的观点直到最近都是荒唐可笑、异想天开的想法。今天，这正是许多亚洲人私下（如果不是公开的）之所想。
但是，总体上看，西方社会在许多领域依然比亚洲社会更为成功。这是毫无疑问的事实。西方具有其他社会难以企及的优秀水准，这体现在大学教育、智库，当然还有文化等领域。亚洲的乐队无法与主要的西方乐队相抗衡，即便西方的音乐界吸纳了许多优秀的亚洲音乐家。但是，许多西方国家已经遭受了社会与经济问题的折磨，其规模与程度让亚洲人深感震惊。在北美，家庭破裂已成家常便饭，吸食毒品及其带来包括犯罪在内的社会问题，少数族群集居区区的扩散，以及种族标准降低的观念等，无不严重困扰着社会。美国政府调查1960年至1990年间的社会发展趋势的数据显示，在这30年里，暴力犯罪率增加了四倍，单亲家庭与囚犯人数均增加了三倍。欧洲对其社会安全网络的嗜好同样让亚洲人迷惑不解，这些网络现在窒息着社会，长远的经济繁荣因此蒙上了一层阴影。在过去几十年，当东亚人访问北美和西欧时，他们羡慕这些社会更高的生活水平和更好的生活质量。虽然今天的西方依然维持着较高的生活水准，但是亚洲人不再将这些社会视为模仿的对象。他们开始相信，他们能够尝试与众不同的选择。
如果西方人仔细研究亚洲，那么一个简单的隐语就能告诉他们看到了什么。迄今为止，大多数共同的看法认为，所有社会的发展途径是通向多数西方国家现在占据的“高地”。因此，如果要攀上更高的社会经济台阶，所有国家至少要建立以个人自由为基础的自由民主制度。今日之亚洲还能看到大多数西方国家占据的理想“高地”，但是他们同样看到，他们完全能够将他们的社会推向这个“高地”之外的“高峰”。现在，他们并不将西方的“高地”看作是他们的自然目标，而有越来越强烈的超越“高地”的愿望（因为他们不想遭受困扰西方社会的社会文化病的折磨），达到其寻求更美好生活的新高。直到最近，亚洲理念中根本不存在这种心灵视野。这体现了亚洲人新的自信。
我对“亚洲人会思考吗？”的回答是“会”的第三个原因是，今天并非这些亚洲理念第一次开始流行。随着越来越多的亚洲人摆脱了仅仅维持生存的状态，他们更有经济条件去思考、反思以及重新审视其历史遗产。他们越来越强烈地意识到，就像西方社会一样，他们的社会具有丰富的社会、文化和思想遗产，并在发展其现代的先进社会时加以充分利用。就说中国和印度吧，其文明的丰富多彩与博大精深早已获得了西方学者的广泛认同。正如在欧洲最黑暗的时候，是阿拉伯人保存并传播了希腊文明和罗马文明一样，在过去几个世纪里，的确是西方学界及其努力才保存了亚洲文明的成果。比如说，当亚洲文化堕落之时，西方的博物馆和大学收藏了亚洲最珍贵的艺术品与文物。当亚洲人深入研究其历史遗产时，他们发现传统文化大大丰富了其理念。在几个世纪里，亚洲的文艺复兴运动第一次得以进行。从德黑兰到加尔各答，从孟买到上海，从新加坡到香港，访问亚洲城市的人观察到，亚洲人不仅对未来具有新的自信，而且对传统语言与文化越来越感兴趣。随着经济的增长和可支配收入的增加，亚洲人在复兴传统舞蹈或戏剧上的花费将不断增多。我们今天所见证的仅仅是大规模文化复兴的开端。亚洲人对其文化的自豪感是清晰而显著的。
简而言之，对“亚洲人会思考吗？”这个问题迅速回答“会”的亚洲人具有更多合理的选择理由。但是，我建议这些人先歇一歇，在做出最终判断之前，先来仔细考虑一下“也许会”的观点。
第一部第4节 “也许会”的回应
虽然1997年亚洲发生了金融危机并随之带来各种不幸，但�