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爱人除了证明他的确值得她崇拜之外，没有其他的选择余地。如果她不再爱他，她就需要诋毁他。只因为爱情使他前额生辉，她禁止他有任何缺点，假如他无法符合她替他创造的形象，她就感到失望、生气，如果他觉得疲倦、糊涂，在不适当的时机肚子饿或口渴、做错事，那么她会抱怨他失常了。爱情中的女人最初的时候会很高兴去满足爱人的欲望。女人努力去唤醒男人的欲望，目的是为了能够满足他，如她无法做到，她觉得受屈辱没什么，甚至认为爱人的热情都是装出来的。
当女人将自己变成男人的附属品时，她必须得到补偿，因为她要将对方占为己有。
对于大多数花样年华的女孩，不论她们是在工作或无所事事，也不论她们被要求留在家里或外出工作或旅行，猎取丈夫、有一个固定的男友这件事，越来越变得重要。
第二部分：复杂情感如何定义爱情（2）
这样的需要经常毁坏女性之间的友谊。手帕交失去了她高高在上的地位。少女视同性朋友为竞争对象，胜过盟友。
我曾认识一个女孩，她聪明而具天赋，在她的诗和散文中形容她自己为遥远的公主；她诚实地表示她对童年时的女性同伴不再存有丝毫友情——如果她们丑陋而笨拙，她厌恶她们；如果美丽动人，她害怕她们。对男人之期待因为焦躁不耐烦，所以时常牵涉手段运用、策略计谋与委屈羞辱，如此一来就缩小了少女之视界，她变得冷漠无情。如果迷人男子再迟迟不来，倦乏与酸楚的心情难免盘旋于心。
处境造成少女的性格与行为，如果处境改变，少女亦随之改变。今日，少女逐渐地能将自己的未来操在自己手中，不交付给一个男人。如果她专注于学业、运动、职业训练，或什么社会政治活动，她就不致于一天到晚想男人，不那么关心她的爱情方面之冲突。然而，在今日处境，她远比少年男人难予以独立个人之身分，寻得自我之实现。因为她的家人或社会道德观念，都不赞成她在这方面的努力。
即使她选择独立，她在她生命中仍保留一大片空白给男人，也给爱情。她害怕她一心一意致力于某事业，她将错失认为是女人之天命。这一感觉时常不被意识到。无论如何，做事的女人希望事业方面的成功与纯粹女性之成就相互妥协，如此她必须花许多时间注重自己的打扮。
男人除了注重工作之外，以无限自由的思想自娱，但女人的幻想有不同的方向，她想自己的外貌、想男人、想爱情，而她给学业、事业必须之心力。这并不是脑力较差、不能集中精神的问题，而是事业女人和纯粹女人两者所引起的分割现象。一种恶性循环就此成立，我们不停地发现，一旦一个女人找到丈夫，便时常轻易放弃音乐、学问、事业。显然她对这些计划和自我成就没付出足够的心力，以致于她觉得不值得成全它们。种种情境联合起来阻止她个人与男人保持同居关系，但不受婚姻契约的约束。她的睿智、她的爱情，激发了智识妇女的觉醒，可说是影响深远。
男人唤醒他的情妇，是为了要去拥抱她，而女人把男人叫醒仅仅是为了不让他睡觉，不让他离开她，要他想着她。要他在这个房间中，在她怀抱里，就像关在圣体盒的上帝一样，女人想对男人做的就是像狱卒一样看紧他。
在爱中存在的一切矛盾因相互融合而消失。只有在爱中才有联合和二重性；在分离中不会存在；爱必须在同一时间里是一又是二。
爱是运动和静止的统一；我们是变换它的位置；直到找到了爱它才能平静。但是这平静本身是紧张活动的形式；在这里绝对的静止和不停的运动在爱的同一点上汇合了。
在爱中得失是均衡的；在它的平衡表中贷方和借方的帐目在同一栏内；赠品增加了盈余。在这字宙美好的节日里；在神的自我牺牲的伟大礼仪中；情人不断地在爱中舍弃自己又在爱中获得自己。的确；爱将舍弃与接受两种行动带到一起；并且将它们不可分割地联系在一起。
爱中有两极；一极是个人；另一极是非个人。在一极你必须明确地宣称——这是我；在另一极你同样地必须坚决否定——这不是我。没有这个自我什么是爱呢？再者；只有这个自我爱又怎么是可能的呢？
束缚和自由在爱中并不是对立的；因为爱是最自由的；同时又是受束缚的。如果至上的神是绝对自由的；那就不会有创造。无限者把自身呈现为有限的神秘；正是在无限者的爱中有限与无限成为一体。
当我们谈论自由和非自由的相对价值时；它就变成纯粹的文字游戏。我们并不是只渴望自由；我们同样也耍求束缚；爱的崇高职能就是愿意接受一切束缚并超越它们；因为没有任何东西比爱更具有独立性，是不是在别的什么地方我们也能找到这么多的依赖性呢？在爱中束缚也像自由一样是令人愉快的。
第二部分：复杂情感意识和冲动的伊甸园（1）
人的爱情反映人的本质深度，而不能忽略社会关系，这就是说，人的爱情不单单是纯生物的、性渴望的、本能的联系。就像马克思所说的那样，人的本质是所有社会关系的总和。爱情是性渴望和精神欲求的巧妙结合，是意识和冲动的伊甸园。它的内容是丰富的、无穷无尽的，还具有纯洁性的。
研究爱情要持科学的态度，要将自然科学的材料与人的社会本质规律紧密地联系起来，从它的生物基础深入到它的社会基础，去进行科学的复杂的比较性研究。只有这样，才能认识到它真实的一面，认识到它自古以来一直掩藏在诗歌幻影中那种激动人心的秘密，只有这样，才能真正揭开它那神秘的面纱。
虽说人也是生物，但人有社会性。这是2000多年前，亚里斯多德就谈到的。
100多年前，马克思又彻底而科学地证明了这一点。他从辩证唯物主义的历史观，社会观和哲学观出发，对亚里斯多德的论断作了科学的分析。这种分析包含着相互联系的诸多方面。
人是作为各种社会关系的真实体现而生存的，是多种社会关系的表现，同时又是社会的产物，是诸多社会因素的产物。
但总的来说，社会又是人自己建立的，人发现并利用历史的规律改变了社会，同时创造了自己的生存和发展。
在自然界中，人始终是一种生物，是一种复杂的、生命力极强的生物。他在发展过程中，一方面要受到自然规律和生物规律的支配，另一方面又要受到决定他的文化发展社会制度及其客观规律的约束和制约。
然而，在一定程度上，生命冲动的生物因素、条件和规律被社会所“吸收”。其实这些因素、条件和规律并不跟在动物身上那样直接地、绝对地起作用。它是在受到某种社会调节时，经过一定的社会环境间接地起作用。
作为相互关系的一种规律性结构，这些过程也表现在性渴望的问题上。本能在社会制度的范围内也要受到社会的约束和限制，它是实现人的潜在的生存手段。
对社会结构及其发展规律有一个科学的认识，就可以充分说明上述重大的问题。对社会进行科学地了解和认识，使我们有可能阐述传宗接代的本能与社会关系间相互联系的方方面面。这个理论观点具有原则性意义。
人能调节自己本能的动物的需要，并且，可以使它具有人性。人可以摆脱自然的本能的直接作用，但没法摆脱自然的本能。人是有意识的、有情感的、有智力的，人是讲道德的动物。所以，他才能位于其它所有生物之上。
人类的两性关系的发展客观地反映了文明史的一个方面，只有在社会关系的基础上，他的生命的本能才能得到表现。社会是教育自然界的，由于人用意识的力量和优美来补充本能的力量，于是就形成了人应具有的特殊的相互关系的社会结构。
从对男人或女人的性的渴望成为这种切合恋爱双方有目的和理性的一种交往方式。动物的爱情并不会意识到交配的环境，更不会意识到交配的后果，而几乎是百分之百的本能。在动物身上，只有最原始、最初级的条件反射。而人在社会关系及劳动中，却具有合乎规律地发展起来的意识。他可以根据一定的准则左右自己的行动。
人复杂的性关系就自然地具有了高尚的精神，就成为了人类最高级的享受。人类爱情的意识不单表现在预见、认识和按一定目的调整自己的行动上，还表现在他（她）富于幻想和殷切地期望获得个人幸福方面。
意识能从过去吸取教训，为现在建立一个思维方面，并预见将来的前景和发展方向。即作好现在的安排，和设计好未来的发展蓝图。意识能把人的爱情改变成一种令人满意地美好感受，能使人充满着感情联想，使人充分体验到幸福，并为人带来可能再度获得享受的不十分明显的希望。
人的爱情按照和谐规律将机体的生理规律和精神准则搀杂、组合在一起，将自然的冲动和意识组合在一起。爱情本身就既是清新美好的期盼，又是令人激动的感受的回忆。它永远不会是在它实现时的体验。动物方面，大脑皮层中存留着曾经条件反射的记忆。这些记忆在与之相关的外部刺激物的作用下，自然地变为了现实。但动物不能有意识地回忆自己的过去，让自己的过去变为有目的的新的体验的源泉。
尽管动物的大脑皮层中存留有过去条件反射的记忆，动物却是没有回忆的。动物不会幻想，不会在意念中体验到发生性爱关系时的美妙乐趣。动物在交配时找不到那种甜蜜蜜的，其乐无穷的快感。同时，动物不可能预见到自己的将来的命运。爱情是一定社会结构中，人的善恶观、道德意识相联系的产物。
第二部分：复杂情感意识和冲动的伊甸园（2）
对评价文化的进步程度来说，这个问题有极其重要的意义。我们可以这样认为，动物是生活在善与恶的之外，是不懂道德的。雌性动物与雄性动物似乎具有的那种道德上的自我牺牲和奉献精神，只是它们之间的一种相互联系。
这种联系常常是牢固的，也没有与交往的伙伴融为一体，也没有服从某种社会准则、责任感等问题。因此，这种行为是不能叫做本来意义上的义务的。
人只要爱上了某人，就要承担、尊重这种友谊，并把它看作最大的幸福，应该珍惜它。人一旦体验到真正的爱情，他就会表现出巨大的道德力量和自我牺牲的精神。
爱情创造了美。爱情使人对美的感受能力敏锐起来，促进人对世界的艺术化认识。它是作为男女关系上的某种特殊的审美感受，逐步得以发展的。
而对于使世界充满崇高精神的美的规律，动物是无所知的，它根本就不懂艺术的魅力，不会创作艺术品，不会欣赏和领略美。它那些有些相似于艺术的举动是在生理上由先天带来的，有其固定程序的，也是完全出自于本能的。
在生物界中，只有人才能洞察美的理想境界和创造美�