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在生物界中，只有人才能洞察美的理想境界和创造美，并按种属及个体的标准来认识现实。只有人才能把赋予一种美感。
应该承认，爱情是会产生社会后果的。它是一种社会现象，爱情的力量包括生理的力量和精神的力量。
爱情的力量使人们团结在一起。它引导一对对男女去建立婚姻和家庭关系，建立稳定的生活。它所造成的不是绝对独立于外界的配偶。它使集体产生对社会、对社会制度、对人类的最高利益的新的道义责任。
爱情的思想内容和社会心理内容是由社会发展的水平决定的。社会形态不同，爱情的思想内容和社会内容有所不同。因此，爱情的精神成分的总音标就会有特殊的差别。比方说，中世纪时代，爱情包含着基督教的所谓骑士理想和神秘主义成分。
到了文艺复兴时代，一种新的社会心理就开始形成了。这时的爱情，更有世俗意味、更符合人道主义精神、也具有理性。
到了18世纪，爱情则又受到贵族文化冲击，特别是宫廷文化的影响。爱情的社会成份还在选择性的欲望对象的过程中存在。
选择和中意的标准，不仅仅是生物的，还是社会的，心理的。因此，人类的爱情就超出了单纯的实现本能，超出了动物的性关系。
在选择恋爱的对象时，无论男女都不光会注意到对方的眼睛、头发、体形和气质等由遗传决定的生物特点，还会考虑到对方的社会地位、教育程度、道德水准、物质条件、爱好兴趣及生活处境等社会问题。而动物之间只有整体的群居形式，就算它们有最复杂的性选择，也还是纯生物的。其中没有也不可能有任何形式的社会标准。
第二部分：复杂情感爱情的社会性
爱情的社会性是利用性渴望的某种特殊形式。这里谈谈人类社会和自然界中实现两性关系的不同途径。
动物那种乍一看来有的相似于人的爱情的情，只限于它在发情期可以找到一个异性实现交配。这种所谓的“爱情”并没有超过从性行为中获得的普通的生物的水平，没有超越繁衍后代的纯本能的性渴望的范围。
人类的爱情不仅要服从繁衍后代的自然规律，同时，人类还用动物所不能知道的功用来对本能加以强化。
人类把性交往的目的变成了肉体和精神的一种快感和享受。并且往往不考虑繁衍后代的因素，甚至还会采取节育措施。
另外，性欲经过社会修正而产生的另一特点，也是与此相联系的。即任何一种动物的交配在自然条件下，除繁衍后代外，都没有其它意义。因此，发情和交配都发生在生物适宜受精的时期，都有一定的时间间隔，都是有一定的周期性。
当动物那种短暂的“爱情时期”结束后，它们在性关系上配对的双方就各自为自己觅食和在周围的环境中保全生命。它们在性欲方面，直到下一个受精周期到来前，也还不会感到性饥渴。
人类扩大了实现性接触的时间，他不受自然周期的制约，也不受自然的制约。他甚至跨越了在进化过程中为其它所有动物规定的生理制约。
在人类社会中，禁止与某些人性交，是对两性关系进行社会调节的重要手段。在原始社会时期，这种对人的性接触的禁止具有纯道德的性质。奴隶社会起，这种对人的性接触的禁止在有阶级的社会形态中便获得了法律的保护。
主观上，自然界的动物是不能调节本能的。所以，从来就没有类似于人的自觉的限制。动物在道德方面没有任何制裁，更不可能制定法律细则。动物的性交活动只在生理方面受到限制。
控制人的性交活动的主要表现是禁止血亲相奸。这是社会为防止后代退化而采取的保护举措，它使父母与子女之间、兄弟与妹妹之间及近亲之间不能进行性交活动。
控制人的性生活不单单是禁止血亲相奸，还对性爱活动的社会调节要求采取了制裁，它制定了人的行为的规约，规定了男女共同生活的形式等。
从实质上讲，社会调节是为了在具体的历史条件下，达到和维持性交活动的最恰当程度，而使对立的趋势平衡。社会尽量保持各种趋势的平衡，有时可以让两性关系相对自由，有时却又严格地约束两性关系。
因此，这种社会调节和监督是由当时历史条件的性质决定的。
在历史自相矛盾的进程中，对性交活动的社会调节有一定的误差出现。但这些“误差”却又是男女关系向前发展过程中，连续的和必要的环节。
古希腊的奴隶制社会对性爱活动的限制是不严厉的，当时还有相当大的性自由存在着。在艺术的发展中，这种赤裸裸的色欲也有所表现，后来就引起了人的性生活泛滥，导致了人的“贬值”。
罗马帝国衰败时期，性生活日益丧失其本来的道德方面的美感，使男女关系的价值降低。古罗马曾以荒淫无度而“闻名”。古罗马诗人伊卫纳在他的讽刺作品中说，在“闻名的城市”的大街上，到处是“面带愁容的浪荡汉”，男人淫欲贪婪，女人以卖弄为荣，哪里都在“无节制地饮酒作乐”。女人们不知道什么叫羞耻，肆无忌弹。性关系的“发展”达到了混乱惊人的程度，政权也失去了应有的作用。
这种性的无节制必然决定在一下时代占统治地位的道德信念的内容。在封建社会，诅咒肉欲被宣布为信仰基督教的标准，目的是为了拯救人类。这不是历史的过错，也不是偶然的。这种对诅咒肉欲的方式否定了没有任何限制的无节制肉欲，恢复了遭到破坏的平衡。
这种诅咒也是有其历史原因的。诅咒性关系是在男女的性欲交往中建立起来的社会监督，是对奴隶制社会中无节制的肉欲和爱情退化的有很大片面性的最有力的批判。
调节男女之间性关系的手段，是动物没有具有也不可能有的羞耻感。图尔诺说，羞耻感是文化修养，是男女关系的文化修养的必然产物。这是男人与女人的“道德装饰”，而不是天生的。
在历史发展过程中，人类不断克服亲昵关系的片面性。人类越来越深刻地认识到，构成他们完整的生物——社会本质的诸多因素的和谐以及充分的体验是他们幸福的源泉。
性欲作为相互关系的完整体系中的生理因素，被看成是与文化的发展相对抗的动物时期的遗痕。可是，也有一些社会学家想完全割裂爱情的生物性和社会性。
应该说，一个处在正常状态的人是生物因素和社会因素、有意识的因素和无意识的因素组成的统一体。作为一个完整的体系及其这些因素的融合体，个体总是大于这些因素的简单的机械相加。
人的性别并非单纯的生物结构。具有相对的独立性和一定特征的人的生物本质，内在地与社会本质联结成一个统一的系统。这个系统的各个组成部分在各种场合都是综合地起作用，并没有丧失它们之间的差异。
本能和性欲是爱情的根源。本能的欲望不仅把男人和女人的肉体，而且还把他们的心理引向一种特殊的、深刻的、亲昵的相互结合。
爱情并不只是柏拉图式的淫欲、精神和神奇的表现，不只是一种本能。爱情是生物关系和社会关系，生理因素和心理因素的综合体，是物质和意识深刻的、有生命力的、多层面的有机统一，它使人的自然本质与社会本质联结到了一起。
第二部分：复杂情感男人的角色（1）
作为一种完整的感受，爱情是由多种不同因素构成的。爱情的深刻基础是由繁衍后代的本能和性欲的生物因素与社会关系，男女双方的审美感受和伦理感受、对亲昵的追求等社会因素构成的。于是，人的繁衍后代的本能就具有了社会性。
爱情的个别因素可能是性欲，爱慕，交往的欲望和求得，对亲昵情感对象的选择，男女双方之间的伦理和审美关系等内在固有的，也可能是非内在的，即外部附加的，这些因素通常涉及面广，是爱情与社会生活中其他领域相互作用的产物，与全社会的文化水平有关。
爱情必然受到人的思想、感情、理想、爱好、特长、志趣、价值体系及人置身于其中的道德环境的影响。爱情的复杂结构与心理生活中的不同领域有着直接的联系。因为爱情的各种因素都直接或间接地相互作用，就形成了一整套功能上相互依存的关系而构成了爱情的本质。
爱情是在性能力的基础上产生的，但只从性能力本身来说，性能力并不具体选择特定的异性对象。可以说，最初性能力的勃起只是一种盲目的力量，一种没有目标的内在本能力量。只有在获得关于某人的具体信息后，爱情才开始逐渐地形成。开始时，这种相互“考察”是在感官水平上进行的，但也有理智的参与。
心理都是作为整体发挥作用的。感性资料被不断地分析和综合，男女双方都把异性对象的形象与早就存在于自己头脑中的思想、观念、价值取向和观点进行对照。将感官的知觉进行逻辑处理，是一个思考“知觉”的过程，是从理性标准的角度对这些知觉的评价。无论是男方或女方，都往往要或多或少地了解对方的外貌和品质，看其能在多大程度上符合自己的理想和观念。
一旦直观对象与主体的欲念和心意相符，就会必然产生一定的感情，从而为感受提供特殊的情绪和氛围。于是，一个开始博得爱慕的形象就渐渐地成了心理满足的具体内容。因为有了感情，对待恋爱对象的态度中的认识因素就带有主观性。
相爱的男女之间的关系也开始成了审美关系。渐渐地，意中人的形象成了美的源泉。根据个人审美体系，对方也可感知这个形象的个性特征。
尽管这些都直接反映了感受的内在直观性，却没有穿透爱情实现的全过程。爱情还挑起交往和相互了解的欲望和追求，激发恋人的能动性。
男女双方在交往中，必然要求他们各自遵守相互间一定的道德义务。这是约定俗成的道德规范，离开了这种自愿遵守的道德规范，相互爱慕的感情就宣告破灭。
在情绪水平上，男人理解自己所爱的女人时，总是在认识和价值定向的各个水平上评价或能够评价她的品质。此外，他还体验到一定的情感，感知心爱的女人会给他带来美感的满足。当然，他也承担了道德上的义务。
爱情的整体性和爱情因素的多样性，经常会给人们造成一种错觉——好像我们遇到的是一个量性无法企及的领域。但是，自古以来，思想家们都认为，人的内在本性归根到底是不能认识的。
爱情的本性既有生物性又有社会性，既是出于本能又受到思想的鼓舞，既合乎理性又不合乎理性。如果爱情只是理性的，来自于思想，它就永远不能振奋心灵，它的生活力也就会枯竭。倘若爱情只出于本能，只具有生物性，而且不合乎理性，它就会只表现为一时的激情，而不蕴含精神文明的魅力。
爱把本能和精神美、