、学习马列著作和社会主义经济理论。
１９５９年仲秋，毛泽东要求党的各级干部读两本书，一本《哲学小辞典》第三版，一本《政治经济学教科书》第三版，半年内读完。１２月９日下午５点，毛泽东便带头实施由他制定的读书计划。读书活动由毛泽东亲自主持，应邀参加的有邓力群、田家英、胡绳和陈伯达。
“读书活动的整个过程，我都参加了，总共学习了近３０次，１９６０年２月９日在广州结束。主要是学《政治经济学教科书》，每次读十余页，并联系我国经济建设的实际，边读边讨论。”
“每逢这类小规模的座谈，毛主席总是特别幽默健谈，纵横捭阉，甚至屡从文学作品中拎出生动的事例和语言，寓庄于谐。在谈到我国的土地所有权转换及农民的恋土心理时，主席说：我国很早以前就有土地买卖。《红楼梦》里有这样的话：‘陋室空堂，当年笏满床。衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。’这段话说明了在封建社会里，社会关系的兴衰变化，家族的瓦解和崩溃。这种变化造成了土地所有权的不断转移，也助长了农民留恋土地的心理。”
“在谈及家长制的兴衰时，主席又一次举了《红楼梦》的例子。‘贾琏是贾赦的儿子，不听贾赦的话。王夫人把凤姐笼络过去，可是凤姐想各种办法来积攒自己的私房。荣国府的最高家长是贾母，可是贾赦、贾政各人有各人的打算。”
戴高乐出将入相，毛泽东力排众议／
“三个世界”观点的雏形／
给孩子讲过“梁鸿不因人热”，“那时他们太小，没有印象。”
由于林克最初担任毛泽东的国际问题秘书，因而对毛泽东在处理国际事务过程中，显示出来的敏锐洞察力、深邃战略目光、超乎寻常的魄力，有许多他人体味不到的感受。
“许多人谈及的事情，我就不说了。１９５３年，法国政坛发生了戏剧性变化，戴高乐出将入相，被推为这个欧洲大陆国家的总统。在此之前，他始终充当法国海外殖民政策辩护人的角色，也是冷战的积极推动者，给人印象颇为强烈。
“一时间，国际舆论哗然，普遍认为这个欧洲大国的政局变化，将导致整个欧洲向右转。我们国内的一些国际问题专家也持类似的看法。记得一家有影响的国际问题刊物甚至断言，戴高乐的上台就是法西斯上台。
“但毛泽东却未受这人言弥蜚的左右，他力排众议，独到地认为：戴高乐其人民族意识、民族精神都很强烈，不依傍他人，且颇具独立见解。他的当政，对欧洲摆脱美国的控制，推动欧洲中立主义的发展，改变世界政治格局，将会产生极大影响。后来历史的发展，果然证实了毛泽东的卓越预见。”
由此可以使人看到，在国际斗争中，把混沌一团的世界，分为若干层次，构成一股中间势力，使之游离大国霸权的控制，于弱小国家的独立解放运动，于社会主义国家发展经济，是十分有利的。毛泽东７０年代提出的“三个世界”的新鲜理论，有一个过程，应该说从５０年代末就已经萌芽。
虽说每临“雪压冬云”“高天滚滚”等难以把握的局势，每临令人恐惧的险恶境地，与毛泽东生在同一个时代的人，都会深刻地感受到毛泽东想人所未敢想，言人所未敢言，行人所未敢行那胆识过人、特立独行的浩然之气，并为之震撼。但当我们聆听了作为毛泽东秘书的林克的回忆，就会感到那正是毛泽东内在的伟人性格，在特定环境下的自然反映。
“１９５９年６月３日早晨，毛主席刚刚起床，就跟我讲起‘梁鸿不因人热’的故事。梁鸿是东汉人，少孤家贫，经常独坐，不与人同食。别人先做饭，做毕招呼他说：灶和锅还是热的，快煮饭吧可他却说：我不用别人的热锅。熄灭灶火，自己重新燃薪做饭。毛主席说；过去我跟孩子们谈过这个故事，但他们年幼，没有印象。我领会毛主席是借这个故事，鼓励自己的子女要有志气，不仰仗他人，不人云亦云，要有独立性格，靠自己艰苦创业。”
“菩提本无树，明镜亦非台……”毛泽东背诵得一字不差／
“弘忍到慧能舂米的小屋，用禅杖在舂碓上敲了三下。”／
“佛学革命”与毛泽东／毛泽东比较喜欢读列宁的著作
毛泽东十分欣赏那些不迷信权威，有挑战精神，有独立创建的人。
“毛主席很欣赏六代禅宗慧能亦称惠能，几次向我谈及慧能，要我了解他的身世作为，读点他的学说。因我对佛学没有什么研究，主席对我讲解的就特别详细。”
《我在不寻常年代的特别经历》 第三部分林克：给毛泽东当秘书兼英文“老师”（3）
“主席最先说到的，是慧能的身世。他生于唐太宗贞观十二年６３８年，３岁丧父，家境贫寒，稍长以卖柴养母。皈依佛门后，一直没有显山露水。后来，禅宗五世祖弘忍寻觅新传人，要众僧做法偈，以观个人修行。其上座弟子神秀做法偈一首，得众僧推崇，可弘忍并不满意。而时为舂米下等僧的慧能，反神秀义做一法偈，却深得弘忍赏识。
“这时，主席一字不差地背出两首法偈：‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃’‘菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃﹖’主席讲解说：后一首是慧能所做，指出世间本无任何事物，故无尘埃可沾；佛性本来是清净的，也不会染上尘埃。这与佛教大乘空宗一切皆空、万法皆空的宗旨最契合，胜神秀一筹。于是，弘忍到慧能舂米的小屋，用禅杖在舂碓上敲了三下，慧能心领神会，于半夜三更到弘忍丈房，弘忍将传世袈裟交给慧能，他遂成禅宗六世祖。
“在这以后，主席又讲了慧能的学说，及其在中国佛教史上的地位。他告诉我，慧能受袈裟后南下，在岭南曹溪落脚。他主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面使印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人，亦是真正的中国佛教的始祖。在他的影响下，印度佛教在中国至高无上的地位动摇了，甚至可以‘喝佛骂祖’。后世将他的创树称为‘佛学革命’。”
林克当时并未全然领会毛泽东三番五次赞叹慧能的深刻用心。直到他开始回溯与毛泽东相处的岁月，并加以爬梳整理，翻阅了有关慧能及其学说的论述，才感到：慧能自幼辛劳勤奋，在建立南宗禅时与北宗禅对峙，历尽磨难的经历；他不屈尊于至高无上的偶像，敢于否定传统的规范教条，勇于创新的精神；以及把外来的宗教中国化，使之符合中国国情，为大众所接受等特征，与毛泽东一生追求变革，把马克思主义原理同中国革命实践相结合的性格、思想、行为，颇多相通之处。同时，毛泽东言谈幽默含蓄，寓意颇深，这也不能不说是与熟悉禅宗有关。
“１９５６年７月１６日，主席和我一起读英文本《共产党宣言》，其中１８７２年德文版序言中有如下一段，‘这些基本原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。’主席指着这段说：‘可惜教条主义者不懂得这个道理。’
“毛主席反对将马列理论视为不能再攀的顶峰，几次讲道：‘现在我们已经进入社会主义时代，出现了新的一系列的问题，如果不适应新的需要，写出新的著作，形成新的理论，也是不行的。’主席很喜欢读列宁的书，列宁根据俄国革命的具体实践，发展了马克思社会主义革命不可能首先在一国取得成功的论断；而他对斯大林的社会主义经济理论却持不同的看法。１９５８年夏，毛主席说：政治经济学和历史唯物论有些问题要重新写。我们解决了一个马克思主义的理论问题，先搞农业，同时搞重工业。我们一反苏联之所为，先搞农业，促进工业发展。先搞绿叶，后搞红花。看来有些问题要重新解释，经济学和历史唯物论要有新的补充和发展。”
不因人热，敢向权威挑战，不让僵死的教条捆住自己的手脚，敢于走前人没走过的路，在自己的实践中，创立适合本国国情的新鲜理论，正是毛泽东成为被中国共产党和中国人民拥戴的领袖所必不可缺的伟人性格和独特魅力。
“项羽其貌不凡，铁马重瞳”，可惜有勇无谋，不讲政策
“戏马台”、画眉人、“燕子楼”／“刘备这个人会用人，能团结人，终成大事。”／
潇洒莫如毛泽东
想像力和超越常人的气魄，对于开创和领导崭新事业的政治家来说，是不可缺少的气质。而如若这位政治家学贯中西，博古通今，睿智过人的话，那么他即便是在领导一场亘古未有、波澜壮阔的伟大历史运动，他所展示给人们的风采，也绝不会是凝重和疲惫，而是胜任愉快的潇洒。当林克从他记忆的长河中，拣出几段与毛泽东相处的往事，我们顿时感到，他所叙说的人物，正与我们想像中那渊博睿智、胜任愉快的政治家形象重叠。
在林克的寓所，我们有幸看到大量毛泽东手迹的复制件，其中他即兴赋诗填词，及他在默诵古人诗词时信手写下的文字，占了相当的部分。有些古诗词，就抄在他当时正在阅读的书籍报刊边角空白处。显然这些文字并未经过他深思熟虑，而是忽然有感，随即下笔的产物。
在一部书的边角处，毛泽东用雄浑苍劲的字写道：
“古徐州形胜，销磨尽，几英雄。想铁甲重瞳，乌骓汗血，玉帐连空。楚歌八千子弟兵散，料梦魂，应不到江东。空有黄河如带，乱山回合云龙。汉家陵阙起秋风，禾黍满关中。更戏马台荒，画眉人远张敞，燕子楼空。人生百年寄耳，应且开怀，一饮尽千钟。回首荒城斜日，倚栏目送飞鸿。”
这是元朝人萨都剌的《木兰花慢？徐州怀古》。我问林克是否还记得毛泽东书写时的情景。林克说：当时主席兴致盎然，说了许多意味深长的话，故记忆犹新。
“那是１９５７年春季，毛主席４天之间到了天津、济南、徐州、南京、上海。除了徐州外，主席每到一地，都要会见各地的主要领导干部，并在干部大会上做报告，讲人民内部矛盾问题，匆忙而紧张。但到达‘其山嵯峨，其士颖多’的古城徐州，主席突然问及徐州辖区内的刘邦故乡沛县，并提议去那里看看。
“３月１９日上午，我们从徐州登机赴南京，可古城风物人情，似乎仍在主席的意念中盘桓。他问我读没读过萨都剌的徐州怀古，我回答没读过，他随即在我正看的一本书扉页和正文边角上写下整篇词。并告诉我萨都刺是蒙古人，出生在现在的山西雁门一带。‘他的词写得不错，有英雄豪迈、博大苍凉之气。这首词牌叫木兰花慢，原题是彭城怀古。彭城就是古徐州，就是那个８００岁的彭祖的家乡。
“接着主席便向我解说起词文，重瞳指的是西楚霸王项羽，司马迁《史记�