如果你想要得到朋友，那需要患难见真心，切不可轻信。
一些人是阶段性的朋友，在你危难时他就会离你远去。
一些人是酒肉朋友，在你幸运时对你笑脸相迎，在你不幸时逃之夭夭。
某些朋友翻脸不认人，一有利益冲突，就会变成敌人。
一位忠实的朋友，就像一定牢固的帐篷，会为你遮挡风雨。他是无价之宝，不要轻易忘掉。
不妨给您再讲一则故事：
真正的朋友
哲学家艾尔瓦斯弥留之际，把儿子叫到身边，问他：“孩子，告诉我，你有多少朋友？”
“不下一百个。”他的儿子骄傲地回答说。
“无论何时，”艾尔瓦斯告诫他的儿子说，“不要轻易把别人当朋友，除非你能证明他的确是你的朋友。我的年纪比你大得多，可是回顾我这一生，却只找到了半个朋友。你说你自己有不下一百个朋友，是不是有点太轻率了？你应该去考验一下，看看他们当中是否有一个真朋友。”
“我怎样才能考验出来？”儿子问道。
艾尔瓦斯吩咐他的儿子：“宰一头小牛，剁成碎块放进一只麻袋里，再把麻袋的在血里浸一浸。然后拿着它到你的朋友那儿，对他说：”朋友，帮我一下吧，我求你了。我刚刚杀了一个人！请帮我埋在你家院里，没人会知道的！这样，他就救了我一条命。‘“
儿子听从了父亲的建议，他带着麻袋去找一个朋友，请求他帮助。
他的朋友回答道：“不行，快埋到别的地方去吧，你自己做的好事别连累我们家。”
儿子又去见了第二个、第三个，直到最后一个，每个人都不肯帮他这个忙。
然后，他回来禀告父亲。
“这没有什么可奇怪的，”他父亲安慰他道，“一个人成功时，他有很多朋友，但当他陷入困境时，他们就会像雾一样消失得无影无踪。所以，我的儿子，你再去找我的那位半个朋友，听听他会怎么回答你。”儿子去找他父亲的那“半个朋友”，请求他帮助。那个朋友听他一说完连忙说：“快进屋来，别让别人看见你。”
他把妻儿们都打发了出去。只剩下他们两个人时，他开始在院子里挖坑。这时哲学家的儿子才把实情说出来。
“我来只是为了证明您是我父亲的朋友，现在我明白了，您是一个真正的朋友。”他大声说道。
“走进香水店，就是什么都不买，也会沾上芳香的气味。”——有了好朋友，生命会放出绚烂的光芒。
第五十四课尊重别人，不以貌取人
有一位相貌丑陋而头脑聪明的拉比去晋见罗马公主，公主当面奚落他说：
“在如此丑陋的人的脑袋里，怎么可能有了不起的智慧？”
拉比受到如此羞辱，不但没有恼怒，反而笑容满面地问公主：
“王宫里有没有酒？”
公主点了点头。
拉比又问：
“装在什么容器里？”
公主说装在坛子里。
拉比惊讶地说：
“贵为罗马帝国的公主，为何不以富丽堂皇的金器、银器盛酒，反而以粗陋的坛子装酒呢？”
公主觉得拉比的话很有道理，便令宫中佣人将那些金器拿来装酒，而用那些坛子去装水。结果时隔不久，酒变得淡而无味了。
皇帝知道酒变味后，勃然大怒，下令追查是谁干的。公主连忙坦白说，是她让佣人干的，原以为这样会更好，没想到反而把事情弄糟糕了。
公主想到这是拉比唆使她干的，就去找拉比算帐。
“拉比，你为什么让我这样做呢？”
拉比微微一笑，温和地说：
“我只是要让你明白，珍奇贵重的东西，有时候必须装在简陋普通的容器中，才能保存其价值。”
公主恍然大悟，从此以后再也不敢小看这位丑陋的拉比了。
尊重别人，不以貌取人，这是犹太人最重要的处世之道之一。除此之外，在实际生活中，犹太人还非常尊重别人的隐私。《塔木德》中是这样写的：
当你的朋友愤怒的时候，不要试图安慰他。
当尸体还停在他面前的时候，不要试图消弭他的悲伤。
在他宣誓的时候不要向他提问。
在他不幸的时候不要坚持去看他。
任何人不能没打招呼就到别人家里去。
我们可以从上帝那里学到这种礼貌。书上写着，在伊甸园外面，“上帝对亚当大声说，‘你在哪里？’”
当你借债给邻居的时候，你不能创入别人的家里去拿抵押。你要在外面等着，直到他自己拿着抵押品出来给你。
过来听着：如果一个人的屋顶高到可以俯瞰邻居的庭院，他应该在屋顶周围修建四尺高的栏杆。
这条规定有特殊的原因。庭院的主人可以对屋顶的主人说：“我只在特定的时候使用我的院子，可是你没有特定的时间使用你的屋顶。我没法知道你什么时候到屋顶上来，这样我就没法不让你看到我的院子里，也没有办法保护我的隐私。
犹太人关于处理好邻里关系的原则是这样的：
如果一个人把土地卖给别人，而这块土地与其邻居的土地相连，邻居可以对购买者补偿同样多的钱，而把购买者从这块土地上赶走。
这条先占权的法律意味着……即使购买者是一个学者，或是卖主的亲戚，即使卖主和相邻土地的主人是完全陌生的，后者也有优先权购买，而把原来的买主从那块地上赶走……
如果卖给了孤儿，这天先占权法律就不适用。因为出于仁慈，对孤儿做“美好正确”的事情比帮助邻地主人更加重要。
同样，如果卖给了妇女，这条法律也不适用。因为传统上妇女很少出来买东西；现在既然她已买去了，让她继续拥有那块地是一种仁慈的举动。
从前有个人，他砌了一道墙，正对着邻居的窗户。
邻居说：“你把我的光线挡住了。”
他回答说：“我会把你的窗户堵上，然后在比墙高的地方再给你开一个新窗。”
“不，”邻居说，“你那样做会弄坏我的墙。”
“如果那样的话，”那人说，“我就把你的墙一直拆到窗户那里，再给你修起来，开一个比我的墙更高的窗户。”
“上面新，下面旧的墙是不牢固的。”邻居说。
“如果你愿意，”他说，“我就把整座墙都拆了，然后再给你造一道带窗户的新墙。”
“不，”邻居说，“一座旧房子里的一道新墙，是不牢固的。”
“这样的话，”他说，“就让我把整个屋子都拆了，再造一个带窗的新房。”
“盖房子的时候我没有地方住。”邻居说。
“我租给你一间屋子。”那人说。
“我不想打搅你。”邻居说。
拉比哈玛说：邻居有充分的法律权力阻止他盖这样一道墙。
这些细节虽然仿佛是鸡毛蒜皮的小事，但许多人失败就失败在这里。
第十三章犹太人的享乐教育
谁是富翁，那些对他们拥有的一切感到满意知足的人。在这个可能有的世界上，一切都是最好的。
——犹太格言
人们总在享受幸福和欢乐，只不过有时是这些人，有时是另外一些人。没有人能够永远幸福
——犹太格言
未来世界人们接受审判的时候，他要回答这样的问题：
你在做生意的时候诚实吗？
你腾出时间用于学习吗？
你努力工作了吗？
你渴望得到救赎了吗？
你努力参与有意义的讨论了吗？
你对事物的思考深刻吗？
——《塔木德》
第五十五课人生的目的是什么
“人生的目的是什么？”尽管这个问题略显空洞和死板，但人们曾喋喋不休地争论了几千年，而且不同国度的人有不同的答案，不同时期的人也有不同的答案。那么，犹太人的人生目的是什么呢？
倘若以为他们的答案是“赚钱”，那就大错特错了。
他们的回答很干脆：“人生的目的就在于热情地享受生活。”这就是犹太人的人生观。
如果你继续问：“那么，人为什么而工作呢？”
他们会这样回答你：“你还不是为了随心所欲吃到美味可口的食物而工作呀！
并不是为了工作而吃呀！“好一个犹太人，竟然把这抽象的话题归结到一个”吃“
字，这样，他们的人生目的不就仅仅是为了“吃”了吗？是的，犹太人活着的目的就是为了享受和“吃”。
倘若你以同样的问题向日本人提问，答案正好是相反的。日本人的人生目的就是工作，把工作当做人生最大的乐趣。在工作面前，人生的吃、喝、玩、乐都是次要的，他们的吃是为了工作吃，而不是为吃而工作。日本人这种勤勉的人生观与他们安逸的生活环境，勤劳的民族特征有很大关系。
我国有句俗话：“民以食为天”，一语道破了犹太人的人生观。2000多年的流离失所，使他们对前途很感迷茫不安。今天还活着，但明天也许就惨遭迫害，明天是未来的事，何不在今天就好好享受一下生活呢？享受的第一手段就是吃，只有吃好了才能维持人正常运行和活动，也只有吃好了才能踏踏实实地工作。仔细想来，这种人生观虽然俗气，但比那种虚无缥缈的人生观更实用，它自有自己的合理性。
正因为犹太人以“吃”为目的，所以犹太人把穿着华贵的晚礼服，在最高档次的餐厅享用最奢侈的美味佳肴看做是最高的享乐。因此犹太人对朋友最崇高之友谊的表现方式就是豪华宴会的款待。地点不论是家里还是餐厅，晚宴被视为犹太人对人之最高待遇。豪华的晚餐，既是犹太人的享受，也是犹太人金钱支配的象征，炫耀自己富有的象征。
犹太人尽情地享用晚餐，晚餐的时间足足要花上两个小时。犹太人在用餐时，边吃边聊，从家庭到娱乐、艺术、各种名胜古迹、花卉、动物等，天南地北、海阔天空，其气氛特别融洽，充分发挥其学识渊博的功用。尽管犹太人的谈话漫无边际，但他们最忌讳的话题是战争、宗教、色情和工作。
战争和宗教的话题，往往会勾起他们对迫害的痛苦回忆而且又往往因为各自观点的不同引起矛盾，破坏融洽的气氛；色情的话题会显得很庸俗；谈工作，则会招来利害的冲突，引起不愉快。总之，犹太人在吃饭时，一定要放松心情，慢慢地吃，把人生的一切烦恼都暂时置于脑后。
第五十六课给每日以生命
远在第一富翁犹太人哈同于5 岁时随父亲前往印度，在大海上和其父亲有一次对话。
“大海有多大，爸爸？”小哈同问父亲。
爱伦想了想，告诉儿子：“就像上帝的花园那么大。”
“那……上帝的花园在什么地方？”小哈同忽闪着眼睛追问着。
“在天国。”爱伦茫然但虔诚地指着蓝天说。
“天国好吗？”孩子又问。
“当然，”爱伦摸着孩子的脑袋，“但人只有死后才能升入天堂。在那里无需吃喝，没有生儿育女，没有商业、忌妒、忿恨就竞争，而只有戴在人们头上的正义的花冠以及与神同在欢乐。”
小哈同根本理解不了父亲对《塔木德》中所描述的天国的解释。三十几年后，当他作为海上巨富之一，并且能大段背诵《塔木德》之时，他才真正弄懂了父亲，或者说是明白了《塔木