“这不可能。”接待员立刻说道。
“‘不可能’是什么意思？我就等着他。”小个子说。在他接待室的一张凳子上坐下了，一直等了一天。接下来的几天里，他都来这儿一直等着。
到了第五天，有个刚来的接待员决定帮助这个小个子老人。“我给你透露一个消息，”他说，“曼黑默尔教授明天要开一个医学讲座，到时会用一些病人作为标本。你要想见他，惟一的机会就是混在那些病人中间。他们会在三点钟准时经过走廊，可你需要把衣服脱光。”
“哦，”老人说，“要我脱光，就脱光吧。”
于是第二天三点钟，这个老人除了戴着帽子，身上什么也没穿，手上还拽着箱子，这样来到了队伍的最后。过了一会儿，跟着其他六个“标本”，他来到了大礼堂。教授走出来，开始了演讲。
他用长长的教鞭指着第一个标本说：“看，先生们，这是一个典型的皮炎病例……”在对症候进行了冗长的描述之后，他对那“标本”道了谢，然后开始指下一个。
“这个是，”他宣布道，“第三期梅毒……注意症状……注意那个……”接着，他又指向另一个。
最后，教授终于和那个小个老人面对面了。他上下打量了“标本”一番，又擦了擦他的眼镜，然后迷惑不解地问道：“你有什么毛病呢？”
“我有什么毛病！”老头回答道，“应该是你有什么毛病，曼黑默尔教授？
连续四年来，你没有向犹太人慈善会捐过一分钱！“
握柚高手
布鲁克林不良治安区的一间酒吧里，人们正在围观一个高大魁梧、蓄络腮胡的年轻人。他至少重300 磅。只见他将一个橙子拿在手里，得意洋洋地望着望了周围后，用力一握，橙子便都挤成了浆汁。他又一次得意洋洋地环视人群，那自负的神情仿佛在挑战：“有种的来比试比试。”
这时，走上来一个40来岁的中年人。他身材单薄，还戴着眼镜。周围的人们几乎都身着牛仔裤和厚羊毛衫，而他却穿着西装、打着领带。只见他一声不吭地抓起一个比橙子更大的葡萄柚，用力一握，说时迟那时快，葡萄柚居然给捏干了——它的浆和汁，还有籽儿都溅到了吧台上。人们都倒吸了一口冷气，发起挑战的那个年轻人也大吃一惊。他问这个中年人：
“老兄，你是干什么行当的？”
那个中年人笑了笑，答道：“我在犹太联合呼吁机构工作，负责收钱。”
通过上述笑话，我们可以看出：奉行慈善是犹太人的基本信条，甚至成了他们的第二本能。因为按照《塔木德》所言，世界是建立在三大支柱之上的：学习、祈祷和慈善，其中慈善最为重要，任何人都有慈善的义务，甚至那些接受慈善的人也不例外。因为，有一个穷亲戚是一个富人的耻辱，并且作为一种常规，他不应该长期处于贫困之中。
这种慈善精神首先源于一种信仰，用《诗篇》中的语言来说，就是“世界上所有的一切都是上帝的”，因此乞丐们行乞时毫无愧色，因为他们认为所吃的都是“上帝”的馈赠，而不是别人的劳动成果。同时，这种慈善精神是一种传统，因为每一个犹太人必须牢记过去的苦难，只有懂得苦难的人才有可能成功，也才有资格享受美好的生活。而享受的很重要一点就是分享，用一句犹太格言来说就是：“如果我们不为自己，谁为我们？如果我们只为自己，我们成了什么？”
按古老的传统，犹太人每七年就要休耕一年，这一年要将地里自行生长的东西留给穷人。富人在参加任何一个宗教节日时，都要向穷人赠送礼物，送给穷人就等于贷给主。每一个安息日，富人都义务收留无家可归的人。有这么一个故事，说的是一个乞丐去找施主，索要每月一次的“施舍”。他敲了敲门，里面无人答应，他又敲了敲门，一个看上去狼狈不堪的施主跑了出来。“出了什么事？”乞丐问道。“你没有听说吗？我破产了。我欠了10万元的债，而我的资产只有1 万。”
“我当然听说了。”“那么，你还向我要什么呢？”乞丐爽快地说道：“按你的资产，每1 元给我1 角。”因为犹太律法有规定，每一个人的施舍额度为财产的十分之一。
与中国人不同的是，中国人捐赠时要敲锣打鼓上电视做广告，而犹太人的施舍却是偷偷摸摸的。当拉比亚乃看到一个人当众给了乞丐一块硬币时，他斥责道：“慈善而使人羞愧还不如不慈善，秘密提供捐赠的人比摩西更伟大。”
拉比们一致认为，最大的慈善是，在慈善中赐者和被赐者均不知道对方是谁，最高尚的慈善形式是帮助穷人自立，因此，犹太人历史上有各种各样的慈善机构，成为犹太穷人最有力的支柱。匿名的慈善成为许多犹太人的理想，一位犹太妇女的墓志铭上这样写道：
她向学者赠送《圣经》，向被盗者赠送祈祷书。
她像一只鸟一样去参加人们的婚礼，并经常邀请穷人去她家一起用餐。
她亲自为赤身裸体的人穿衣，并为穷人准备了数百件衬衫。
莎士比亚在《威尼斯商人》中对夏洛克的描绘纯属编造和误会，大大影响了犹太人在世界上的形象。一个历经磨难的民族在消费时难免节约，但和“吝啬”
是两个不同的概念。
第六十七课现代犹太家庭理财法
《塔木德》中说：
在这个世界上，没有什么比贫穷更糟糕的事了——它是一切痛苦中最可怕的。
一个被贫穷压榨的人就像一个一切诅咒都在他身上应验了的人一样。
犹太人给孩子讲理财之道，是他们对儿童少年教育的一个热门的话题。他们坚持对孩子进行理财教育，在教育中针对少年的身心特点，按不同阶段，由浅入深，培养理财观念，学会挣钱和节俭。
犹太孩子理财教育主要是通过学校、家庭、社会三个途径来进行，要求孩子达到这样的目标：
1。孩子3 岁时，能够辨认硬币和美元纸币。
2。孩子4 岁时，知道每枚硬币是多少美分，认识到我们无法把商品买光，因此必须做出选择。
3。孩子5 岁时，知道基本硬币的等价物，知道钱是怎么来的。
4。孩子7 岁时，知道找数目不大的钱，能够数大量的硬币。
5。孩子8 岁时，能够通过做额外工作赚钱，知道把钱存进储蓄帐户中。
6。孩子9 岁时，能够制定简单的一周开销计划，购物时知道比较价格。
7。孩子10岁时，懂得每周节省一点钱，以准备大笔开销使用。
8。孩子12岁时，能够制定两周开支计划，懂得正确使用银行业务中的术语。
犹太人认为对孩子这样的教育是有百利而无一害的，因为不让孩子从小掌握理财知识与投资事务，就会被生活所抛弃。
犹太拉比犹大说：关键不是你能够挣到多少钱，而是你能留下多少钱，你能让钱怎样努力地为你工作——就是理财。
第六十八课让孩子们懂得钱的价值
《塔木德》中说：如果世界上的所有苦难都集中到了天平的一端，而贫穷集中到了天平的另一端，那么，贫穷将比所有苦难和痛苦都沉重。
作为一个真正的犹太人，除了自己理解并懂得金钱的价值之外，最为重要的义务就是把这些知识灌输给孩子们，让他们认识到金钱对人生的重要性。
什么时候向孩子解释钱的价值与用途？
孩子在三岁的时候，父母就可以向孩子解释金钱的用处了。解释你为什么和怎样购买商店里的各种商品。向孩子说明金钱是必要的。金钱来自于劳动。钱不是通过魔术从自动取款机中变出来的。
孩子为你做了一件事情，你需要向孩子支付报酬吗？
在给孩子分配劳动之时，要让孩子明白所有的人为家庭做事，都是在为家庭的繁荣做贡献。父母不应该为孩子所做的每件事支付报酬。在给孩子安排工作之时，最好是把一些工作定为没有报酬。同时让孩子明白有些事情是家庭的一部分，是可以赚钱的，当你的孩子为了某项特别的活动需要钱时，让他们通过一些特别的工作赚钱。
随着孩子的一天天长大，零用钱也开始增加，父母要求孩子把他们自己的钱用在某些事情上。这笔钱可以用于看电影、购买书籍，或是用于其他的娱乐活动。
有位母亲说他的儿子想要一只售价为80美元的球，她为他支付了40美元，其余的钱他得自己去挣。他到邻居家去打工，大约过了两个星期他就挣齐了这笔钱。他为自己感到自豪，这只球也成了他的宝贝。他之所以精心爱护他的球，是因为他对它们拥有相当大的主权。
需不需要向孩子说明储蓄？
在犹太人家庭中，90％ 以上的孩子在不到10岁就理解了储蓄的意义。父母要知道孩子都是即兴消费者，父母要鼓励他们的孩子把他们的收入的一部分储存起来，父母也要做同样的事情，为孩子树立一个榜样。
怎样向孩子解释支票？
孩子在15岁左右时，就可以拥有一个限额的支票帐户和限额的信用卡了。父母在控制着孩子的金钱开支的时候，就可以教他们使用这些工具。
怎样教他们赚自己的钱？
对于孩子们来说，让他们懂得金钱的最好方法是在他们到了打工的合法年龄之时，让他们通过自己的工作赚钱。父母可以帮助孩子好一份安全、时间合理、劳动强度不大、同事友善的事情做。让孩子明白拥有自己的收入是建立他们自尊的巨大基石。
需不需要设立财政目标？
讨论孩子们上大学的费用与各种计划；讨论孩子们大学中的奖学金和资助项目；让孩子学会计算学费和生活费。
父母要不要过分强调金钱？
孩子们需要了解金钱及金钱的价值，他们需要懂得怎样去赚钱和花钱。但是不要让孩子对金钱顶礼膜拜。给孩子支配部分金钱的权力。
怎样给孩子进行商品消费和售后服务方面的教育？
带孩子逛商店时，让孩子们比较各种商品的不同价格，说明你为什么会选择一些商品，通过一些图书和让孩子们阅读报刊让他们明白各种广告，并让他们什么叫通货膨胀。教孩子在购物时货比三家，这也是一个省钱的办法。
怎样教孩子做家庭预算？
父母教孩子解释一笔不多的钱怎样被分派到食物、穿着、公用事业、物业管理、汽车开支等方面。包括家中年龄较大的孩子的财政计划，让孩子写下每个月各种家庭开销及他们自己的各种开销。
第六十九课让孩子明白：钱为劳动所得
《塔木德》中说：允许向非犹太人放高利贷只是作为一种谋生手段，使犹太人在没有别的谋生手段时挣得足以维持生活的钱。
让孩子劳动挣钱是每个犹太人家庭中每个孩子的责任，在犹太人家庭中如果一个孩子不干完他责任中的杂务，父母就不会给他零花钱，或者是拿走他的零花钱作为惩罚。因为犹太家庭认为孩子们应该懂得劳动和工作的价值。当孩子们学习做各种家务的时候，他们是在学习独立生活的各种基本技能。
在家庭劳动中不要给孩子太多的工作或是责任，因为这有可能会引起孩子的不平与怨忿。父母教孩子完成工作比自己亲自完成工作要费更多的时间。对于孩子